梵语samanantara-pratyaya。又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法之作用。四缘之一。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，纵经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。此缘唯局限于心法。又除阿罗汉临涅槃最后心之心、心所外，一切之心法皆有此缘之作用，盖因阿罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故其最后心已失此缘之作用。［大毗婆沙论卷一○七、俱舍论卷七、成唯识论卷七、顺正理论卷十九］（参阅“四缘”1832）

　　（术语）四缘之一。此乃于心心所相续上而立之缘，灭于前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆为一个，无一法而二体并起者，前念后念各为一个而相等者，谓之等。如色法不然，前刹那虽为属一极微者，然后刹那则同体之极微有增而为三者，又有反之而较前刹那减少者，前后不等也。无间缘者，于前心与后心之间，无他间隔之物体，纵经若干时前念之心法，直与后念之心法为生缘也。此缘唯局于心法，于余法不通。又罗汉临涅槃最后心之心心所外，一切之心法，尽有此缘用。盖罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故彼之最后心，失此缘用也。俱舍论七曰：“等无间缘，除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸余已生心心所法，是等无间缘性。此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。”唯识论七曰：“等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚于后。自类无间，等而开导，令彼定生。”

　　四缘之一。见四缘条。 - 陈义孝编

如四种中说。
二解　　瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。
三解　　瑜伽八十五卷十二页云：等无间缘者：谓前六识等及相应法、等无间灭，后六识等及相应法、等无间生。
四解　　成唯识论七卷十八页云：二、等无间缘。谓八现识及彼心所、前聚于后、自类无间、等而开导，令彼定生。多同类种、俱时转故；如不相应，非此缘摄。由斯八识，非互为缘。心所与心、虽恒俱转；而相应故；和合似一，不可施设离别殊胜；故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导用；又无当起等无间法；故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生；卽说此是彼等无间缘故。卽依此义，应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘。下上死生，相开等故。有漏无间，有无漏生，无漏定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留生，唯欲界故。彼虽必往大自在宫，方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻，回趣大乘，愿留身者。既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居、无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识、三界九地、亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏、容互相生。十地位中，得相引故。善与无记、相望亦然。于无记中，染与不染、亦相开导。生空智果前后位中，得相引故。此欲色界、有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨、不生彼故。第六转识、三界九地、有漏无漏善不善等、各容互作等无间缘。润生位等、更相引故。初起无漏，唯色界后。决择分善、唯色界故。眼耳身识、二界二地，鼻舌两识、一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔。有义、五识、有漏无漏、自类互作等无间缘。未成佛时，容互起故。有义无漏，有漏后起。非无漏后、容起有漏。无漏五识非佛，无故。彼五色根，定有漏故。是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故。此二于境明昧异故。
五解　　杂集论五卷一页云：等无间缘者：谓中无间隔等无间故，同分异分心心法生等无间故；是等无间缘义。中无间隔等无间者：不必剎那中无间隔。虽隔剎那；但于中间，无异心隔；亦名中无间隔。若不尔；入无心定心，望出定心，应非等无间缘。然是彼缘。是故于一相续中，前心望后心，中间无余心隔故；是等无间缘。如心望心，当知心法亦尔。同分异分心心所生等无间者：谓善心心所，望同分善，异分不善无记，无间生心心所，为等无间缘。如是不善无记心心所，望同分异分无间生心心所，亦尔。又欲界心心所，望欲色无色界及无漏无间生心心所，为等无间缘。如是色界等心心所，各各别望色界等及欲界等无间生心心所，如其所应，尽当知。
六解　　大毗婆沙论十卷十六页云：问：如前所说等无间缘，自体是何？答：除阿罗汉最后心心所法，诸余过去现在心心所法，是谓等无间缘自体。问：何故阿罗汉最后心心所法、非等无间缘耶？答：彼心心所法，若是等无间缘者；彼后应有心心所法生。若尔；便无究竟解脱。有余师说：彼亦是等无间缘。彼后心心所法不生者，有余缘故。非彼为碍。设当生者；亦与作缘。犹如意根、意界、意处。彼不应作是说。所以者何？等无间缘、依作用立。若法、与彼法、作等无间缘；无法、无有情、无咒术、无药物等、能为障碍，令彼不生。意根界处，依根相故立。虽后识不生；而有根等相故，得名根等。问：何故阿罗汉最后心、有意根等相，而无等无间缘相耶？答：意根界处、不必观于后法故立；观心所等、亦得名故。等无间缘、观后法立。后不生故；不说为缘。复次不生法中有意识相，故最后心、是意根等。不生法中、无等无间相。以杂乱住故。是以最后心等、不立等无间缘。 - 朱芾煌

唯识宗所立四缘之一，又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法的作用。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，纵经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。《成唯识论义演》曰：“此缘，约四义辨，一前念于后，二自类无间，三等而开导，四令彼后念心定生。参阅“四缘”条。 - 于凌波居士著

等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断，叫做等无间缘。

- 梵心居士编