依诸条件之不同，戒律可二分为如下十一种。(一)性戒与遮戒。前者戒性罪，后者戒遮罪。以之产生种种异名，称旧戒与新戒、主戒与客戒、性重戒与息世讥嫌戒、性重戒与离恶戒、性戒与离戒。［南本涅槃经卷十一、正法念经卷五十九、摩诃止观卷四］

　　(二)定共戒与道共戒。新译作静虑律仪与无漏律仪（道生律仪）。(一)定共戒，乃三乘圣者发色界定，自得防非止恶之戒体。(二)道共戒，为三乘圣者发得无漏道，自契废恶修善之律仪。于此，小乘有部与大乘唯识家所解不同。有部主张定共戒乃共色界有漏定，大乘则谓通于无漏、无色界；道共戒为共依无漏道，此二戒皆为随心转。（参阅“戒”2896）

　　(三)止持戒与作持戒。指于戒律之止恶、修善二类。（参阅“二持”204）

　　(四)善戒与恶戒。又称正戒与邪戒。(一)善戒指随顺世法、佛制，于身、口、意防非止恶。(二)恶戒指如牛戒、狗戒等邪见之戒法。［南本涅槃经卷三十二、华严玄谈卷四］

　　(五)世间戒与出世间戒。又称在家戒与出家戒。(一)为五戒、八戒等。(二)为出家者应受持之十戒、六法、具足戒等。［正法念经卷五十九、文殊师利问经卷上、天台四教仪集注卷下末］

　　(六)声闻戒与菩萨戒。又作小乘戒与大乘戒、小戒与大戒。(一)声闻戒为小乘圣者受持之戒律，如“五、八、十、具”诸戒。(二)菩萨戒为大乘菩萨所受持者，如十无尽戒、四十八轻戒等。［南本涅槃经卷二十六］

　　(七)作戒与无作戒。又作表戒与无表戒、教戒与无教戒。(一)作戒，依诸种表业而受戒。(二)无作戒，为已受戒而身得戒体。［南本涅槃经卷三十二、大乘义章卷十］

　　(八)权戒与实戒。又作粗戒与妙戒。乃天台宗所谈，(一)权戒为权教所说之戒律，如“五、八、十、具”诸小乘戒，瑜伽、善戒诸大乘戒，皆是三乘共门所持，藏、通二教界内卑浅之粗戒。(二)实戒乃实教所说之戒律，如梵网经中十重、四十八轻戒，独为别、圆二教与界外菩萨受持之妙戒。［法华玄义卷四下］

(九)事戒与理戒。又作随相戒与离相戒。(一)事戒系受持三业、四威仪等事相之戒法，如四分、瑜伽、梵网等大、小乘戒皆是。(二)理戒乃戒不见戒相，以安住空、假、中三观为戒律，如圆顿大戒。［摩诃止观卷四之一］

　　(十)威仪戒与从戒戒。(一)威仪戒，虽受戒，唯外现威仪，但为名利，欲受人尊敬。(二)　　从戒戒，顺从佛制，清净三业，内外相称，如实受持戒行。［南本涅槃经卷三十二］

　　(十一)求戒与舍戒。(一)求戒系为求三有之果报而持戒。(二)舍戒乃舍三有之果报，真实受持戒法者。［南本涅槃经卷三十二］

　　（名数）二种之戒也。各随其所出而异其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毗婆沙论）、威仪戒、从戒戒（涅槃经）、随相戒、离相戒（华严经疏）、止持戒、作持戒（华严经疏）、性重戒、息世讥嫌戒（涅槃经）、邪戒、正戒（四教仪集注）等。四教仪集注亦以十戒具足戒称二戒，谓之出家之二戒。毗婆沙论以五戒八戒称二戒，谓之在家之二戒。见戒条。

　　[出毗婆沙论]　　一道共戒谓于见道修道位中。不作意持。自然不犯。戒与道俱发。是名道共戒。此戒既是初果二果三晨所得。即是无漏戒也。(见道即初果。修道即二果三果也。无漏者。不漏落三界生死也。)二定共戒谓发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。戒与定俱发。是名定共戒。此戒断惑未尽。未出生死。即是有漏戒也。 - 明·一如等 撰

　　[出华严经疏]　　一随相戒随即随顺。相即形相。谓依如来教。染衣出家。乞食自活。不犯威仪。是名随相戒。二离相戒离即远离。谓持戒之人。心无所著。则一切戒犹如虚空。了无持犯之相。是名离相戒。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　一性重戒谓杀盗淫妄。皆性业也。不待佛制。持而不犯。性自是善。犯而不持。性自是罪。若犯之者。其罪极重。是名性重戒。二息世讥嫌戒谓佛所制出家之人。凡世间治生产业。及一切非道所宜之事。皆不应为。以止世人之所讥诮嫌疑。是名息世讥嫌戒。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　一威仪戒威仪戒者。谓受戒巳。惟务修饰容止。诳惑于世。盖由好求名利。欲人恭敬者也。二从戒戒从戒戒者。谓顺从佛制。清净三业。盖其内外相称。不为世事。但求真实利益。不要虚誉者也。(三业者。身业。口业。意业也。) - 明·一如等 撰

　　[出华严孔目]　　邪淫妄语。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒遮即遮止。谓饮酒多有过失。能犯诸戒。是故佛特遮止。令不毁犯。乃能守护余之律仪。是名遮戒。 - 明·一如等 撰

　　１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一 - 陈义孝编