指究竟退、不究竟退。据菩萨地持经卷一载，修行人退其道心有二种分别：(一)信根浅薄，始则勤修，后由他缘障碍，道心即退，终不发起菩提之愿，称为究竟退。(二)修行之初，努力精进，中途懈惰，退其道心，而遇善知识，提奖劝诱，复能发起菩提之愿，称为不究竟退。

　　[出地持经]　　一究竟退究竟犹决定也。谓修行之人。信根浅薄。始则勤修。后因他缘障碍。道心即退。终不起菩提之愿。是名究竟退。二不究竟退谓修行之人。始则精进。中复懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知识。提奖劝诱。复能发起菩提之愿。是名不究竟退。 - 明·一如等 撰

　　瑜伽五十一卷十九页云：问如世尊言：我说阿罗汉苾刍，于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子，皆已永害；云何复起下地烦恼？若不复起；彼云何退？答：退有二种。一者、断退，二者、住退。言断退者：唯是异生。言住退者：是诸圣者亦是异生。若世间道，断诸烦恼，复起现前；当知尔时，断退故退。亦是住退。若出世道，断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意；由此不能于其中间现法乐住，数起现前；如先所得后亦如是。然其下地已断烦恼，不复现前。如是名为住退故退；非是断退。又若已断一切烦恼，成阿罗汉，而彼一切染法种子，未永害者；云何名为心善解脱阿罗汉果，诸漏永尽。若已永害；于相续中，永无一切染法种子。尚不应起不正思惟；况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。 - 朱芾煌