梵语apra^pti。即不使法成就，称为非得。为“得”之对称。乃俱舍七十五法之一，唯识百法之一。非得有不获、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，远离或不使其接近所非得之法而令其不属有情之作用，至“未来生相位”，称为不获；至“现在住相位”，则称不成就。

　　非得有三种：(一)法前非得，谓法虽在未来而未得，乃是现在正生起；例如就凡夫之无漏智而言，其无漏智虽在未来，今突远离，非得乃现起。(二)法后非得，谓法入过去而非现正生起；例如就圣者之烦恼而言，圣者之烦恼既已断除，故其烦恼在过去已落谢，而非得现起。(三)非前后非得，此乃无为法上之“非得”。非得之法必定不与任何法同时俱起；盖若一法现前生起，必引附其能得之法亦现前生起；如于此时有“非得”现起，则恰如明闇同时存在而堕于不合理。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅“得”4548）

　　（术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会于吾身也。是为俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵Apr&amacron;pti。

　　大毗婆沙论一百五十七卷十一页云：已随本文辩诸得相，当更随义显诸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、无得；彼法、无非得。获、成就，非获、非成就，说亦尔。由此一切有情数法，及择灭、非择灭，有得、非得，有获、非获，有成就、非成就。一切非有情数法、及虚空、无为、则皆无有得非得等。又于自相续法，有得有非得等。于他相续法，无得非得等。此中过去未来法，各有三世非得。现在法，惟有过未二世非得。以可成就法，在现在世，必成就故。得与非得，更互相违，不俱起故。善不善无记法非得，皆惟无记。三界法非得，皆通三界。学无学非学非无学法非得，皆惟非学非无学。见所断修所断不断法非得，皆惟修所断。是谓非得略毗婆沙。如彼广说。 - 朱芾煌