梵语pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。

　　盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。

　　总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)　　意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。

　　另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡

合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。

　　此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。［佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七］（参阅“四种供养”1803）

　　（术语）毛诗蓼莪笺曰：“供养日寡矣，而我不得终养。”仪礼既夕注曰：“燕养平常，所用供养也。”礼记曾子问注曰：“妇有供养之礼，故必祭而成妇义。”战国策曰：“得甘脆以养亲，亲供养备。”白虎通曰：“王者有六乐，所以作供养。”今为资养三宝奉香华灯明饮食资财等物，谓之供养，义本于此。文句二下曰：“施其依报名供养。”玄赞二曰：“进财行以为供，有所摄资为养。”

　　奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。 - 陈义孝编

　　敬献奉养佛、法、僧三宝，谓之“供养”。如晋《法显传》：“诸国王竞兴供养，今故现在。”又如宋·苏轼《答宝月禅师书》：“轼有吴道子绢画释迦佛一轴，虽破烂，妙迹如生，欲送院中供养。”修行供养是为了成就“布施”。如《庄严经》卷十二指出：“一者必应供养，此为成就檀度。”檀，檀那，即布施。大致分为两种供养，一是供财物，即有形之物；二是法供养，即修行弘法等。供养多有一定的仪轨。也指供养“三宝”的供具。如晋《法显传》：“阿育王出世，欲破此塔，龙便现身，持王入其宫中，观诸供养具。”供具主要有香、花、灯、果、缨珞、幢幡等。后亦用供养泛指供奉神灵、亡灵等。如《水浒传》第一回：“前迎后引，接至三清殿上，请将诏书，居中供养着。”又如《水浒传》第六十回：“把那枝誓箭，就供养在灵前。”又指供给生活用度，如《京本通俗小说·菩萨蛮》：“先前他许供养你一家，有甚表记为证！”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　大毗婆沙论二十九卷十六页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。财供养者：问：财供养、以何为自性？有作是说：为饶益故，舍诸财物。卽所舍财、是此自性。有余师说：能供养者，身语二业、是此自性。或有说者，卽能发彼心心所法，是此自性。复有说者，受者受已，诸根大种及余造色，皆得增长，是此自性。评曰：应作是说：若所舍财，若能舍者身语二业，若能发彼心心所法，若受者受已诸根大种造色增长，皆此自性。如是财供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名财供养？财供养，是何义？答：能为缘义，是供养义。此以财为初故，名财供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心增益；如是名施，亦名供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心损减；如是名施，不名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，或由神通，或由咒药，或由福力，身心增盛；此虽非施，而名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，身心损减；此不名施，亦非供养。问：此财供养、在何处有？答：唯在欲界，非色无色。唯在四趣；非捺落迦。问：此财供养、谁设谁受？有作是说：傍生趣设，唯傍生趣受。乃至天趣设，唯天趣受。有余师说：傍生趣设，唯傍生受。鬼趣设，二趣受。人趣设，三趣受。天趣设，四趣受。下不及上，上及下故。评曰：应作是说：四趣皆能展转供养。问：施设论说：天欲食时，取空宝器，以衣覆上，而置座前，经须臾顷，随其福力，粗妙饮食，自然盈满。既尔；如何受他供养？答：虽不受他饮食供养；而有受余香华资具。法供养者：问：法供养、以何为自性？有作是说：以说法者语为自性。有余师说：以语所起名为自性。或有说者，以能发语心心所法，为其自性。复有说者，受者闻已生未曾有善巧觉慧；以为自性。评曰：应作是说：若说法者语，若能发语心心所法，若受者闻已生未曾有善巧觉慧，皆此自性。如是法供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初故，名法供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，生未曾有善巧觉慧；如是名施，亦名供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，不生未曾有善巧觉慧；如是名施，不名供养，若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，住正忆念，欢喜忍受，不数其过，生未曾有善巧觉慧；此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，发恚恨心，不生未曾有善巧觉慧；此不名施，亦非供养。问：此法供养、在何处有？答：此法供养、在欲色界；非无色界。五趣皆有。地狱有者：如慈授子，生地狱中，谓是浴室。见诸苦具，便说颂言：尝闻世间受苦乐，非我非他之所作。受诸苦乐皆缘身；身若灭无谁复受。时彼地狱无量众生、闻此颂已；脱地狱苦；从彼命终，生天受乐。傍生有者：如迦宾折罗鸟、自修梵行，为他说法。鬼趣有者：如法受鬼母，为诸鬼子，说是颂言：默然汝上胜，默然汝井宿。我得见谛时，亦当令汝见。人趣有者：如今现见。天趣有者：欲界天中，如补处慈尊、为诸天说法。色界天中，如手天子来白佛言：如此世尊、四众围绕，为说正法，闻已奉行。我闻法已；还无热天，为彼诸天说法亦尔。问：此法供养、谁设谁受？有作是说：地狱趣设，唯地狱趣受。乃至唯天趣设；唯天趣受。有余师说：地狱趣设，唯地狱趣受。傍生趣设，二趣受。鬼趣设，三趣受。人趣设，四趣受。天趣设，五趣受。评曰：应作是说：五趣皆能展转供养。
　　二解　　集异门论二卷六页云：供养云何？答：供养有二种。一、财供养，二、法供养。财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍，是谓财供养。法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶。或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。如是二种、总名供养。
　　三解　　发智论二卷一页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。 - 朱芾煌

恭敬地供给食物、衣服等生活必须。 - 庄春江居士编