梵语phalaparin!a^ma。略称果变。为“因能变”之对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，果能变系指由第八识中等流习气的能变之力，引生全部八识的三性（善、恶、无记）之果；由异熟习气的能变之力，引生除第七识外其余七识的无记之果。如此生起之现行八识能由其自体而变现出见分与相分二分，称为果能变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅“因能变”2299）

　　（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：“果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。”述记二末曰：“即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自证分能变现生见相分果。”

　　唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。 - 陈义孝编

　　成唯识论二卷七页云：二、果能变。谓前二种习气力故；有八识生现种种相。等流习气为因缘故；八识体相，差别而生；名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力。恒相续故；立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟。有间断故。卽前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。 - 朱芾煌

略称果变。为“因能变”的对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓果能变，指由种子所生起的八识，自八个识的自体分（此八个识的自体分，是前等流、异熟二因习气所生的果。）各各变现出相、见二分的变。事实上，因能变与果能变本是一件事，识体以种子为亲因而生起，故说种子生八识为因能变；而识体从种子生时，同时识体上变现出相、见二分，故说识体为果能变。因果二种变，不是前后异时，而是同时转变，但在意义上说，这是两种转变。



简单的说，因能变，就是种子生起八识识体的变；果能变，就是八识识体变现相、见二分的变。此处要注意的，即八识识体变现相、见二分时，其所相应的的心所，也各各变现出相、见二分。于此有一疑问，所谓因能变，是种子生起八识识体的变。而种子是第八识所摄持，何以又能生出第八识？答曰：第八识与其所含藏的种子，　　是无始以来同时俱有的，种子是能生之因，八识现行是所生之果；而现行是能熏之因，受熏的新种子是所生之果，此二重因果，是刹那灭，果俱有。因此，第八识所摄持的种子，同时也能生出第八识、以及七转识。 - 于凌波居士著