梵语icchantika　　或ecchantika　　之音译。又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯、阐提。另有阿颠底迦、阿阐提或阿阐底迦等词，当为一阐提同类语之讹音。此语原意为“正有欲求之人”，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。入楞伽经卷二分阐提为二，即：(一)断善阐提，即本来即缺解脱因者（断善根）。(二)大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者。又大庄严论经卷一中，亦有二说，即：(一)有性阐提，借助佛力，终可成佛者。(二)无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。此外，在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，有若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。昔时，道生主张“阐提成佛”之说，遭受守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出大般涅槃经后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。［北本涅槃经卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷五、华严经疏卷二、玄应音义卷二十三］

　　（术语）Icch&amacron;ntika，为无成佛之性者。旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义。涅槃经五曰：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”同五曰：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”同十九曰：“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。”同二十六曰：“一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。”涅槃经疏十曰：“古来云：阐提具含众恶，不知的翻，唯河西翻为极欲，言极爱欲之边，此即于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。”新称，一阐底迦，译曰乐欲，乐生死之义。见“阿颠底迦”条。又作一颠迦。楞严经六曰：“是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木。”长水之义疏曰：“一颠迦，即断善根者。”

　　一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。 - 陈义孝编

　　大众所问品，纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛告纯陀：若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。梵行品云：一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。德王品云：一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。入楞伽经曰：一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。又，梵语阐底迦，此云多贪。阿阐底迦，此云无欲。阿颠底迦，此云极恶。唯识枢要云：一名一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。二名阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。三名阿颠底迦名为毕竟，以毕竟无涅槃性故。他谓一阐底迦，即焚烧一切善根；二阿阐底迦，即菩萨大悲；三阿颠底迦，即无性阐提。故枢要云：瑜伽唯识，说于无性一种阐提。又云：无种性者，现当毕竟，二俱不成（此依相宗）。 - 宋·普润法云

一阐提，梵语　　icchantika　　之音译，其原意是“有欲求之人”，意译为无种性、断善根、不能成佛的众生。《大庄严论经》卷一载有二说：一者有性阐提，借助佛力，终可成佛；二者无性阐提，无论至何时皆不得成佛。《成唯识论掌中枢要》卷上，立有断善阐提，大悲阐提，无性阐提。其中断善阐提乃属有性阐提之一类。一阐提发心至难，有如天生盲人难以治愈。”



东晋时竺道生主张“阐提成佛”，为守旧僧徒所摈弃，后来《大般涅槃经》出，此说乃渐被接受。唯识宗立五种性，仍主张无种性者不得成佛。 - 于凌波居士著