天台宗所立判教“五时”之一。五时系判如来一代圣教之说时，其中华严时指佛陀成道之后，三七日中宣说华严经之期间；即七处八会中之前七会。然关于华严经之说时，异说颇多。华严宗谓为佛陀成道后第二七日之说法，乃不定其长短，又不分前分后分，八会一时俱说。法相宗亦谓华严经系佛陀于成道后第二七日之说法，然别有前后二分，“后分华严”为后时之说法，与天台宗所说同。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，“前分华严”指第一会至第七会，为佛陀成道三七日间之说法，“后分华严”指第八会，为三七日以后至涅槃之长时所说，是名“时长华严”。［法华经方便品、华严经探玄记卷二，华严疏钞卷一上、法华玄义卷十下］（参阅“五时八教”1132　　、“时长华严”4123）

　　（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：“是知此经定是第二七日说。”华严疏钞一上举三解中，其第二解谓“九会皆在二七日后”法相宗之说，如同学钞一之一曰：“宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。”此等说皆依十地经论一所举“如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。”之经文，及世亲“何故不初七日说？思惟行因缘行故”之释，净影亦据之。大乘义章一曰：“若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。”而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓“我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事”，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：“我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。”同释签曰：“约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。”（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：“小见三七停留，大都终始无改。”然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：“初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以祇园身子皆后时故。”（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅槃之长时说（是曰时长华严）。

　　佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下说法的时期。 - 陈义孝编

佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下所说的法。

- 梵心居士编