(一)阿含经典有两类见法。(一)与“现法”同义，即于现在世之意。杂阿含经卷六（大二·四○上）：“出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。”(二)指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。杂阿含经卷十（大二·六六中）：“彼必堪能为我说法，令我知法见法。”［杂阿含经卷十三、卷三十四、中阿含卷七象迹喻经］

　　(二)指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无著清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。大日经卷三悉地出现品（大一八·一九中）：“尔时，金刚手白佛言：“世尊！惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。””

　　盖行者虽口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；又了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。依此修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，即能得悉地见法成就，深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，亦无增减，故无妨碍。［大日经疏卷十一、大日经义释演密钞卷八］

　　（术语）谓真言行者，对于所愿成就之相，住于无染无着清净真实之心，谛观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：“尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿复说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。”同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见法。

　　瑜伽八十三卷十四页云：言见法者：谓于苦等，如实见故。
　　二解　　瑜伽八十六卷二页云：于四圣谛，已善见故；说名见法。
　　三解　　杂集论九卷四页云：见法者：谓诸法忍。由彼通达真实法故。
　　四解　　品类足论六卷十一页云：见法云何？谓眼根、五染污见、世俗正见、学见、无学见。 - 朱芾煌

整个定型句为「见法、得法、知法、入法」，即「看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者（证初果者）对正法体悟的情境，南传经文的定型句为「已见法、已得法、已知法、已深入法」（《中部五六经》、《中部七四经》、《中部九一经》、《增支部八集十二经》、《增支部八集二一经》、《增支部八集二二经》、《长部三经》、《长部五经》，《相应部十二相应三三经》也有类似的经文「已见、已知、已即时获得、已深入此法」）。（同义词「见法．得法．知法．入法」「见法．得法．知法．起法」「见法．得法．知法．深入于法」） - 庄春江居士编