即以金缕织成之袈裟。又作金襕袈裟、金缕袈裟、金色衣、黄金叠衣、金色叠衣。印度早已行之。贤愚经卷十二载，佛陀之姨母摩诃波阇波提尝手织金色之叠，欲赠如来，如来因使憍昙弥施舍众僧，众僧不取，后为弥勒所披着。中阿含经卷十三、杂宝藏经卷五、大毗婆沙论卷一七八、大唐西域记卷六均有记载此事。长阿含经卷三、佛般泥洹经卷下则载述佛陀欲般涅槃时，阿罗汉弟子福贵献予佛陀黄金叠衣，佛陀乃为之宣说妙法。又大唐西域记卷九、景德传灯录卷一载，佛陀以姨母所献之金色袈裟传于迦叶。另法苑珠林卷三十五引王玄策之西域志载于裟罗双树林边，见金色袈娑覆于释迦佛像，则此袈裟当系佛陀入灭后所制，非复前述之弥勒或迦叶所传持者。要之，以金色袈裟覆于佛像之说，最迟始于唐中叶（八世纪顷）。至于我国僧侣披着金襕衣之记载，散见于宋高僧传卷二十八、佛祖历代通载卷三十、庐山莲宗宝鉴序等书中。［菩萨璎珞经卷一、付法藏因缘传卷一］

　　（物名）金缕织成之袈裟。又曰金色衣，金色氎衣，黄金氎衣，金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之于释尊，其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二，佛母摩诃波阇波提，于佛出家后，手自纺织，作金色之氎，既见佛，喜发心髓，持奉如来，如来不受，告憍昙弥，使持其氎往施众僧。时波阇波提重白佛言：自佛出家，心每思念，故手自纺织，规心俟佛，唯愿垂愍受之。佛言知母专心，欲以施我。然以恩爱心，则福不弘广。若施众僧，则得报将愈多。我知此事，故相劝。因使憍昙弥持其衣，施舍众僧中，无欲取者。遂到弥勒前，彼受之被着，寻游化于波罗奈，佛因授弥勒当来成佛之记云。杂宝藏经第五，大毗婆沙论第百七十八等，亦略记之。西域记第六，记佛在迦毗罗城南尼拘卢陀僧伽蓝附近之大树下，受姨母大爱道金缕袈裟，又中阿含经第十三，谓佛于弥勒比丘，授当来成佛之记毕，更命阿难持金缕织成衣来，授之弥勒，更使施佛法众，其传虽略异，而其事则似同也。菩萨璎珞经第一，谓虚空神天叉手白言：过去诸佛，皆着织成金缕袈裟，亦如今日诸天所献，菩萨（释尊）即受八万四千织成金缕袈裟，以道神力合为一袈裟着体，又长阿含经第三，佛般泥洹经卷下等，谓佛当欲般涅槃，向拘夷那竭城途次，阿罗汉弟福贵，以黄金氎衣上佛，佛愍受之，为说妙法，此与前大爱道所献者，当为别事。又西域记第九，记佛当欲涅槃时，以曩日姨母所献之金缕袈裟与诸法藏，皆附属大迦叶。迦叶即承旨住持正法，结集已毕。至第二十年，欲自涅槃，乃登鸡足山，于顶上三峰之间，捧佛袈裟，入于三昧，誓欲于当来慈氏世尊兴世之时，授之弥勒，景德传灯录第一，亦承此说，虽云金缕僧伽梨衣传于迦叶，而阿育王传第四，付法藏因缘传第一等，以之为粪扫衣，不作金缕。殆其所传之殊乎。又法苑珠林第三十五，引西域志云：娑罗双树林边，别有一床，释迦佛塑像在上，右胁卧，身长二丈二尺四寸，以金色袈裟覆其上，今犹现在，数数放神光。据此可知王玄策渡天之时，佛涅槃像上，既有金色袈裟。是当与迦叶或弥勒传持者有别。或别于佛灭后制之，以覆佛身也。传说之异同，今难遽判其是非。支那似于中古以来用之，佛祖统纪第四十四，记宋真宗景德四年，诏使送金襕袈裟于惠州罗浮山中阁寺，奉释迦瑞像，为国建祈福道场。当时金襕衣，似甚贵重，未弘行于世。佛祖历代通载第三等，则云金皇统六年，赐清慧金襕僧伽梨大衣，又卢山莲宗宝鉴序云：元元贞二年正月，以金襕袈裟赐大德，则僧侣被着金襕衣，当自此时始。