即断除三界见、修二惑之九种智，或指以此九智对此等诸惑所作之断除。又作九遍知。即于见、修、无学等三道中，特将见、修二道所断烦恼之断，立为九种遍知。“遍知”一意谓周遍了知四谛之境而断惑，虽以智为其性，然非称智为遍知（智遍知），而系依此智而断烦恼之故，果附因之名，称“断”为遍知，即是“断遍知”。九者即：(一)欲界见苦集断结尽遍知，乃断除欲界系苦集谛下之见惑。(二)上二界见苦集断结尽遍知，乃断除上二界苦集谛下之见惑。(三)欲界见灭断结尽遍知，乃断除欲界灭谛下之见惑。(四)上二界见灭断结尽遍知，乃断除上二界灭谛下之见惑。(五)欲界见道断结尽遍知，乃断除欲界道谛下之见惑。(六)上二界见道断结尽遍知，乃断除上二界道谛下之见惑。(七)五顺下分结尽遍知，乃断除欲界之修惑。(八)色爱结尽遍知，乃断除色界之修惑。(九)一切结永尽遍知，乃断除无色界之修惑。［品类足论卷六、瑜伽师地论卷五十七、俱舍论光记卷二十一］（参阅“遍知”5616）
（名数）见修无学之三道中，特于见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性，然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故，于果附以因之名，名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云：“断遍知，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体非遍知。而是名遍知者，此于果上假立因名。”即其意也。九者，三界系见谛所断烦恼等之断立六，所余三界修道所断烦恼等之断立三，是也。见谛所断烦恼等之断，有六种者，于欲界系苦集二部之所断，立一遍知。又于灭道二部之所断各立一遍知。故欲界见谛所断烦恼等之断，合有三遍知。又色无色二界见谛所断烦恼等之断，亦与欲界同，有见苦集与见灭及见道等之三遍知。总之如是三界见谛所断法之断，有六种遍知。其余修道所断烦恼等之断有三种者，于欲界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是五顺下分结尽遍知也。于色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是色爱尽遍知也。于无色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即一切结永尽遍知也。总之如是三界修道所断法之断，有三种遍知。见修合而成九遍知。但修道所断法之断，于色无色二界，别各立一遍知。见道所断合之各不别立，其故，以修所断为对治不同也。其中见断法断之六种遍知，为忍之果。修断法断之三种，为智之果。一一之断，不别立遍知，唯于如是九位建立之者。总由于有四缘。所谓见断六忍之果，由于具得无漏离系得与缺有顶及灭双因之三缘，故特立遍知之名。得无漏之离系得者，无漏道所断，必有离系得。是简有漏断。缺有顶者，言亦断有顶地之惑。灭双因者，言灭自部之同类因及他部之遍行因。由是异生之位，有灭双因者，而无无漏断之得，又以未缺有顶，故虽得断，亦不名为遍知。若圣位中，入于见谛，而苦类忍未现行以前，虽已得无漏断之得，而未缺有顶，未灭双因。至于苦类智集法忍之位，则虽缺有顶，而未灭双因，未灭见集所断之诸适行因，至于后之法智类智位，以诸所得之断，三缘具故，方得建立遍知。又修断三智之果，由于前三者外，别加越界缘，总具四缘，特立遍知之名。越界缘者，为越界之意，即断欲界并色无色界系修道所断烦恼等时，具前三缘及越界缘之四缘，故各立一遍知。但于诸越界之位，皆必灭双因，而灭双因时，皆非越界，故于灭双因之外，别立越界缘也。又此遍知，无异生定成之理。诸圣者住于见道中，自初至集法忍之时，亦未成就之。至于集法智集类忍之时，唯成就一。至于集类智灭法忍之时，成就二。至于灭法智灭类忍之时，成就三。至于灭类智道法忍之时，成就四。至于道法智道类忍之时，成就五。又住于修道之位，而未得离欲界之染，及离欲退者，成就六。又全离欲，而色爱未尽，或先离欲而从道类智末起色尽之胜果道以前，唯成就顺下分尽遍知之一。又有色爱者从色爱永尽，又先离色者从起色尽道，至于未全离无色爱以前，成就顺下分尽与色爱尽之二。住于无学位者，唯成就一切结永尽之一。见大毗婆沙论百八十六，俱舍论二十一，顺正论五十八，瑜伽师地论五十七等。
俱舍论二十一卷十六页云：何故一一断不别立遍知；唯就如前九位建立？颂曰：得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知。论曰：有漏法断，虽多体位；而四缘故，立九遍知。且由三缘，立六忍果。谓得无漏离系得故。缺有顶故。灭双因故。诸断要具如是三缘，立遍知名。阙则不尔。如异生位，有灭双因，无无漏断得。未缺有顶故；虽亦得断，不名遍知。若圣位中从入见谛，至苦类忍现行以前，虽有已得无漏断得；未缺有顶，未灭双因。至苦类智集法忍位，虽亦缺有顶；犹未灭双因。未灭见集断诸遍行因故。至后法智类智位中诸所得断，三缘具故；于一一位，建立遍知。具由四缘，立三智果。谓于前三，加越界故。言越界者，谓此界中烦恼等法，皆全离故。有立离俱系，亦是一缘。故立遍知缘，总有五种。离俱系者：谓此虽断；未立遍知。要离所余缘此境惑，方可建立此离俱系。与灭双因，及越界缘，用无别故；虽义有异；而不别说。虽诸越界位，皆灭双因；而灭双因时，非皆越界。故灭双因外，别立越界。缘灭三地因，未立遍知故。
二解 大毗婆沙论六十二卷七页云：有九遍知。谓欲界见苦集所断结尽，第一遍知。色无色界见苦集所断结尽，第二遍知。欲界见灭所断结尽，第三遍知。色无色界见灭所断结尽，第四遍知。欲界见道所断结尽，第五遍知。色无色界见道所断结尽，第六遍知。五顺下分结尽，第七遍知。色爱结尽，第八遍知。一切结尽，第九遍知。如彼卷七页至六十三卷十一页广说。
三解 发智论四卷十八页云：有九遍知。谓欲界见苦集所断结尽，第一遍知。色无色界见苦集所断结尽，第二遍知。欲界见灭所断结尽，第三遍知。色无色界见灭所断结尽，第四遍知。欲界见道所断结尽，第五遍知。色无色界见道所断结尽，第六遍知。五顺下分结尽，第七遍知。色爱结尽，第八遍知。一切结尽，第九遍知。 - 朱芾煌