(一)即九种无为之意。无为者，谓本来恒存，无因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。九者即：择灭无为、非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为、缘起支性无为、圣道支性无为等。乃小乘之大众部、一说部、说出世部、鸡胤部所立。此中，择灭无为即简择力，乃依智慧力而得之灭；非择灭无为乃缘缺法不生时所显之灭；虚空无为以无碍为性，不障碍他法亦不为他法所障，周遍于有形之物体中，恒常不变；空无边处无为乃至非想非非想处无为即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为法，今就其所依之处，故立为无为；缘起支性无为与圣道支性无为乃十二缘起及八圣道支之理法。缘起支、圣道支虽为有为法，然其理法寂然不动而无变易，故立为无为。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］

　　(二)择灭无为、非择灭无为、虚空无为、不动无为、善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为、道支真如无为、缘起真如无为等。小乘化地部之所立。此中，前三者及后二者与大众部等之说同；不动无为乃离定障之苦乐受所显之灭；善法真如无为乃感善法之爱果，所感之理真实如常；不善法真如无为感不善之非爱果，理法真实如常；无记法真如无为乃不感无记果之理，常然不变。上述之善法、不善法、无记法等真如无为之体虽各一，而其性皆善。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］

　　（名数）九种无为之意。即不为四相所迁之实在法，有九种之别也（一）一择灭，二非择灭，三虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处。七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。是为大众部一说部说出世部鸡胤部所立。其中前三者，与萨婆多部之三无为同，惟萨婆多部计择灭非择灭为多体而大众部等以之为各一体，虽同实反也。次四者，即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为，今就其所依之处，故为无为。后二者，为十二缘起并八圣道支之理法。缘起支圣道支之差别，虽为生灭，然其理法，寂然不动，而无改易。故立为无为。（二）一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不动法真如，七无记法真如，八缘起真如，九圣道真如。是为化地部所立，其中前三者后二者与前大众部等之说同。第四不动，谓断定障而得。五六七三者，谓为善恶无记三性之理法，真实如常。体各一而性皆善也。出异部宗轮论，同述记等。

　　九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。 - 陈义孝编