mark,　　sign;　　image;　　target,　　object;　　cause,　　condition.　　These　　meanings　　are　　used　　in,　　and　　adapted　　to,　　many　　contexts　　of　　which　　only　　the　　doctrinal　　ones　　are　　mentioned　　here.
1.”Mental　　(reflex-)　　image”,　　obtained　　in　　meditation.　　In　　full　　clarity,　　it　　will　　appear　　in　　the　　mind　　by　　successful　　practice　　of　　certain　　concentration-exercises　　and　　will　　then　　appear　　as　　vividly　　as　　if　　seen　　by　　the　　eye.　　The　　object　　perceived　　at　　the　　very　　beginning　　of　　concentration　　is　　called　　the　　preparatory　　image　　(parikamma-nimitta).　　The　　still　　unsteady　　and　　unclear　　image,　　which　　arises　　when　　the　　mind　　has　　reached　　a　　weak　　degree　　of　　concentration,　　is　　called　　the　　acquired　　image　　(uggaha-nimitta).　　An　　entirely　　clear　　and　　immovable　　image　　arising　　at　　a　　higher　　degree　　of　　concentration　　is　　the　　counter-image　　(patibha^ga-nimitta).　　As　　soon　　as　　this　　image　　arises,　　the　　stage　　of　　neighbourhood　　(or　　access)　　concentration　　(upaca^ra-sama^dhi)　　is　　reached.　　For　　further　　details,　　s.　　kasina,　　sama^dhi.
2.”Sign　　of　　(previous)　　kamma”　　(kamma-nimitta)　　and　　”sign　　of　　(the　　future)　　destiny”　　(gati-nimitta);　　these　　arise　　as　　mental　　objects　　of　　the　　last　　karmic　　consciousness　　before　　death　　(marana^sanna-kamma;　　s.　　karma,　　III,　　3).
Usages　　(1)　　and　　(2)　　are　　commentarial　　(s.　　App.).　　In　　sutta　　usage,　　the　　term　　occurs,　　e.g.　　as:
3.”Outward　　appearance”:　　of　　one　　who　　has　　sense-control　　it　　is　　said-　　that　　"he　　does　　not　　seize　　upon　　the　　general　　appearance”　　of　　an　　object　　(na　　nimittagga^hi^;　　M.　　38,　　D.　　2;　　expl.　　Vis　　I,　　54f;　　see　　si^la).
4.”Object”:　　the　　six　　objects,　　i.e.　　visual,　　etc.　　(rúpa-nimitta;　　S.　　XXII,　　3).　　Also,　　when　　in　　explanation　　of　　animitta-cetovimutti,　　signless　　deliverance　　of　　mind　　(s.　　cetovimutti,　　vimokkha),　　it　　is　　said,　　”sabba-nimitta^nam　　amanasika^ra^”,　　it　　refers　　to　　the　　6　　sense-objects　　(Com.　　to　　M.　　43),　　and　　has　　therefore　　to　　be　　rendered　　"by　　paying　　no　　attention　　to　　any　　object　　(or　　object-ideas)."　　-　　A　　pleasant　　or　　beautiful　　object　　(subha-nimitta,　　q.v.)　　is　　a　　condition　　to　　the　　arising　　of　　the　　hindrance　　of　　sense-desire;　　a　　”repellent　　object”　　(patigha-nimitta)　　for　　the　　hindrance　　of　　ill-will;　　contemplation　　on　　the　　impurity　　of　　an　　object　　(asubha-nimitta;　　s.　　asubha)　　is　　an　　antidote　　to　　sense-desire.
5.　　In　　Pts.M.　　II,　　in　　a　　repetitive　　series　　of　　terms,　　nimitta　　appears　　together　　with　　uppa^do　　(origin　　of　　existence),　　pavattam　　(continuity　　of　　existence),　　and　　may　　then　　be　　rendered　　by　　”condition　　of　　existence”　　(s.　　Path,　　194f.).

　　As　　signifying　　the　　mental　　reflex-image　　occurring　　in　　meditation,　　this　　term,　　singly　　or　　in　　compounds　　(parikkamma-,　　uggaha-,　　patibha^ga-n.),　　is　　found　　only　　in　　the　　Com.,　　Vis.M.,　　etc.　　The　　same　　holds　　good　　for　　kamma-nimitta,　　gati-nimitta.