（物名）Ni&sdotblw;&imacron;dana，又作尼师但那，[宁*页]史娜曩。译言坐具。一曰随坐衣。亦为卧具。长四广三。坐卧时，敷地护身，又布于卧具上护卧具之具也。以为礼拜之具者，谬也。寄归传二曰：“尼师但那坐卧具也。”行事钞下一曰：“四分为身为衣为卧具故制。”慧琳音义一曰：“尼师坛，梵语略也。正梵音具足应云[宁*页]史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。”名义集谓佛初度五人，及迦叶兄弟。并制袈裟，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱。由是制衣角在左肩，后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘，肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之。达摩多曰：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？比丘白佛：由此佛制还以衣角居于左肩，坐具还在衣下。张希复诗云：共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。即谓此也。

　　或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。业疏，佛言：为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。更增半磔手者，善见云：令于缕际外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十诵云：新者二重，故者四重。十诵云：不应受单者，离宿突吉罗。戒坛经云：尼师坛，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。天神黄琼云：元佛初度五人，及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下（云云）。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘：肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之（云云）。达摩多云：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上（云云）？比丘白佛，由此佛制还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若离宿不须舍。业疏云：受应加云：大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持（三说。若舍准上）。 - 宋·普润法云