梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satka^ya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语ka^ya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语dr!s!t!i（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。

　　关于此见之名义，因诸部派对萨迦耶之“萨”字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以“萨”为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以“萨”为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以“萨”为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以“身”为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。

　　此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而论，则可以下列二十句以表之，即：先以色蕴而言，可分为四句，第一句为“色即是我，如主”；第二句为“我有色，如璎珞”；第三句为“色即是我所，如僮仆”；第四句为“我在色中，如器”。准此而言，受、想、行、识四蕴亦各有如上之四句，总成二十句。在翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti　　）中，载有此二十句萨迦耶见之梵名。另据大毗婆沙论卷八载，萨迦耶见若分别缘于二见（我、我所）、三界、五蕴、九地、十二处、十八界等，则可有一句乃至九三六句之萨迦耶见；然若以相续、世、刹那等之法相以分别之，则有无量之萨迦耶见。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、顺正理论卷四十七、俱舍论卷十九、瑜伽师地论卷五十八、卷八十七、大乘五蕴论、成唯识论述记卷六末、卷九末、大乘阿毗达磨杂集论述记卷三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷二十三］（参阅“五见”1099、“随眠”6351）

　　（术语）Sat－k&amacron;yadarśana，又曰萨迦耶达利瑟致。译曰有身见。五见中之身见也。执着五蕴假和合之体，思为有真实之我，起我我所之见也。

　　华译为我见，即执着五蕴假合而有的身体为实我之见，亦即五见中之身见。 - 陈义孝编

瑜伽八卷二页云；萨迦耶见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。
二解　　瑜伽五十八卷二页云：萨迦耶见者：于五取蕴，心执增益，见我我所；名萨迦耶见。此复二种。一者、俱生，二者、分别起。俱生者：一切愚夫异生、乃至禽兽，幷皆现行。分别起者：诸外道等、计度而起。
三解　　显扬一卷六页云：一、萨迦耶见。谓于五取蕴，计我我所，染污慧为体。或是俱生，或分别起。能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说：如是知见，永断三结。谓身见，戒禁取，疑。
四解　　集论一卷七页云：何等萨迦耶见？谓于五取蕴，等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体；一切见趣所依为业。
五解　　五蕴论四页云：云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随观为我，或为我所；染污慧为性。
六解　　成唯识论六卷九页云：一、萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所，一切见趣所依为业。此见差别，有二十句六十五等，分别起摄。
七解　　广五蕴论八页云：云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。萨谓败坏义。迦耶、谓和合积聚义。卽于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。何故复如是说？谓萨者、破常想；迦耶、破一想。无常积集，是中无我及我所故。染慧者：谓烦恼俱。一切见品所依为业。
八解　　俱舍论十九卷六页云：论曰：执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。卽是无常和合蕴义。迦耶卽萨，名萨迦耶。此萨迦耶，卽五取蕴。为遮常一想，故立此名。要此想为先，方执我故。毗婆沙者，作如是释：有故名萨。身义如前。勿无所缘，计我我所，故说此见，缘于有身。缘萨迦耶而起此见故，标此见名萨迦耶。诸见但缘有漏法者，皆应标以萨迦耶名；然佛但于我我所执，摽此名者；令知此见缘萨迦耶，非我我所。以我我所、毕竟无故。如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等，诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。 - 朱芾煌