断，乃断缚离系而得证之义。三断指：(一)(一)见所断（梵dars/ana　　-heya　　），即于见道之位所断之法。又作见道所断之法、见断。(二)修所断（梵bha^vana^　　-heya　　），即于修道之位所断之法。又作修道所断之法、修断。(三)非所断（梵a　　-heya　　），　　即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法、非断。

　　大、小二乘对三断之解释略有出入，兹就小乘之观点而论，据俱舍论卷二、品类足论卷二等所举，三断指：(一)见所断，谓声闻初果之人，断惑见理，称为见道；因其断除八十八随眠，及与之俱有之法与随行之得，故称见所断。(二)修所断，谓声闻第二果、第三果之人，修真断惑，称为修道；因其断除十五界（十色界及五识界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及与之俱有之法与随行之得，故称修所断。(三)非所断，谓声闻第四果之人，三界烦恼皆已断竟，证得无漏果，而无惑可断；亦即有为、无为一切之无漏法，称为非所断。又十八界中，意根界、法境界、意识界等三界通于三断，其余之十五界唯限于修所c　　。

　　次就大乘之观点而论，据大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷六十六等所举，三断指：(一)见所断，即分别所起之染污之见、疑、见处、疑处，及于见等所起之邪行、烦恼、随烦恼，及见等所发之身语意业，与一切恶趣等之蕴、界、处，是为见所断。(二)修所断，即得见道之后，与见所断不同之诸有漏法；亦即断除分别所起之染污之见等以外，其余之诸有漏法，是为修所断。(三)非所断，即诸无漏法；亦即以出世圣道之无为法，证得无学位，而于无学身中之清净自性所发之身、语业，是为非所断。又十八界中之七心界，及色、声、法三界通于三断，其余之八界则唯有见、修二断。［大毗婆沙论卷五十一、卷五十二、顺正理论卷六、成唯识论卷五、俱舍论光记卷二］

　　(二)就所断之法的性质，而将断分为自性断、不生断、缘缚断三种。据宗镜录卷七十六所举，即：(一)自性断，谓于智慧起时，烦恼闇障之自性应断。(二)不生断，谓证得初地法空之时，能令三涂恶道之苦果永不更生。(三)缘缚断，谓断除心中之惑，而于外尘境不起贪、嗔之心，虽缘于境，而不染着，是为缘缚断。三断之中，自性、不生二者任运能断，其皆由缘缚一断，则能令三界之因果不生。

　　此外，成唯识论了义灯卷五末，于三断之外加上相应断，称为四断。［成唯识论卷八、大明三藏法数卷十］（参阅“四断”1847）

　　（名数）一、见所断。于见道而断者，小乘八十八使之见惑是也。二、修所断，于修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。三、非所断，一切之无漏法也。见俱舍论二。若就大乘而论，则分别起之烦恼所知二障是见所断，俱生起之二障是修道所断，非所断与小乘同。[囗@又]一、自性断，与惑体及惑相应俱有之法，无漏智起时，断其自性使自心身远离者。二、缘缚断，五根五境及其他无记法，不断其自性，生无漏智，悉断内心之烦恼，毕竟至于五根境等无染著者。即断缘五根境之系缚也。但断能缘之缚而非断所缘之体，以无学之身，犹有五根五境等也。三、不生断，缺一切生法之缘而毕竟不生者。如断见惑，身之三恶道苦果，毕竟不生也，依自性断缘缚断所得之无为法，谓之择灭无为，依不生断所得之无为法，谓之非择灭无为。见宗镜录七十六。

　　[出阿毗达磨品类足论]　　一见所断谓声闻初果之人。断惑见理。名为见道。因断三界八十八使见惑。故名见所断。(三界者。欲界。色界。无色界也。八十八使者。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。六贪七嗔。八痴。九慢。十疑。此十使历三界谛下增减不同。成八十八。谓欲界苦谛十使具足。集灭二谛各七使。除身见边见戒取。道谛下八使。除身见边见。四谛合为三十二。上色界无色界。每四谛下各除嗔使。余皆如欲界。故上二界合为五十六。并前欲界三十二。共成八十八使也。)二修所 - 明·一如等 撰

　　[出宗镜录]　　一自性断谓智慧起时。烦恼暗障。自性应断。故名自性断。二不生断谓得法空之时。能令三涂恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三涂者。火涂。刀涂。血涂也。)三缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染者。故名缘缚断。 - 明·一如等 撰

　　见所断、修所断、非所断。见所断是初果罗汉断八十八使见惑；修所断是二果三果罗汉修断三界十随眠惑，名修道所断之惑；非所断是四果罗汉三界见思断尽，乃无漏果，更无不断之惑，名非所断。 - 陈义孝编

　　阿毗达摩品类足论云三断：
　　一、见所断　　谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。
　　二、修所断　　谓声闻第二果第三果，修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。
　　三、非所断　　谓声闻第四果，三界烦恼，皆已断竟，得无漏果。无惑可断，故名非所断。 - 明·杨卓