梵语tri^n!i　　sam!yojana^ni，巴利语ti^n!i　　sam!yojana^ni。又作初果三结。结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。即：(一)有身见结（梵satka^yadr!s!t!i　　-sam!yojana　　），谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。(二)戒禁取结（梵s/i^lavratapara^mars/a　　-sam!yojana　　），指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。(三)疑结（梵vicikitsa^　　-sam!yojana　　），即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。以上三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。［增一阿含经卷十六、大毗婆沙论卷四十六、大乘义章卷五末］

　　（名数）得预流果人所断之三种烦恼。见结条。

　　（名数）一见结，我见也。二戒取结，行邪戒也。三疑结，疑正理也。见惑中此三者过最重，故以此三结为见惑之总称，断此三结为预流果。涅槃经三十六曰：“迦叶菩萨白佛言：如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者如一毛渧。此中如何说断三结名须陀洹？一者我见，二者非因见因，三者疑网。（中略）佛言：善男子！须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故。亦摄一切须陀洹人所断结故。”辅行五之四曰：“论云：此三种结是三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次，三结生惑增上，身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过去一切处生犹豫。是故经中但说三结，”宗轮论述记曰：“结与烦恼，一体异名，结是系缚义，烦恼扰乱义。”文句一上曰：“结即二十五有生因也。”玄赞一曰：“烦恼为生死因，名为有结，三有之结也。（中略）生死之因，能和合苦。能结，故名结。”

瑜伽八十七卷九页云：又于三品，由三种门，为障碍故；当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣，邪成立故；于正法中，不正行故。卽在家品，处恶说法毗奈耶中；而出家品，处善说法毗奈耶品。
　　二解　　大毗婆沙论四十六卷五页云：有三结。谓有身见结，戒禁取结，疑结。问：此三结，以何为自性？答：以二十一事为自性。谓有身见结，三界见苦所断，有三事。戒禁取结，三界见苦道所断，有六事。疑结、三界见苦集灭道所断，有十二事。此二十一事，是三结自性我物相分自体本性。已说自性；所以今当说。问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结卽是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结卽是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。如彼卷五页至十二页广说。 - 朱芾煌

　　三结者：
　　一、见结　　我见也。
　　二、戒取结　　行邪戒也。
　　三、疑结　　疑正理也。
　　五结者：
　　一、贪结　　贪着生死法之烦恼。　　四、嫉结　　妒他荣盛之烦恼。
　　二、恚结　　忿怒违情事之烦恼。　　五、悭惜　　悭惜财物之烦恼。
　　三、慢结　　恃己凌他之烦恼。 - 明·杨卓

生死流转的三种关键束缚，即「身见（另译作『萨迦耶见、有身见、身见、我见、身邪结』，执着『永恒、不变、独存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另译作『戒盗结』，誓守禁戒与禁忌）、疑（疑结，对正法的疑惑）」，为证得须陀洹果者必须断除者，《根有律》又译为「断三分结」。 - 庄春江居士编