梵语viks!epa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：“云何散乱？谓贪、嗔、痴分，令心、心法流散为性，能障离欲为业。”诸论书就其体之假实有异说，其一依瑜伽师地论卷五十五之说，散乱仅摄于痴分；其二依大乘阿毗达磨杂集论卷一之说，则摄于贪嗔痴三种，二义皆以散乱无别体。然就护法之主张，认为散乱另有其自体。据梁译摄大乘论释卷九载，心之散乱，系由弃舍障、远离障、安受障、数治障等四障而起。

　　有关散乱之种类，诸经论记载不同。(一)据大乘庄严经论卷八列举二种散乱：(1)下意散乱，欣求小乘而昧于大乘之散乱。(2)分别散乱，即对“三轮”生起分别思虑之散乱。

　　(二)梁译摄大乘论卷九列举五种散乱：(1)自性散乱，谓眼、耳等五识不守自性，随逐外境，念念变异之散动。(2)外散乱，谓意识驰动，随逐外尘而起种种之分别。(3)内散乱，谓心生高下，念念变化不定。(4)粗（粗）重散乱，谓执着我、我所（属于我所有之色身、财宅、眷属等）而起。(5)思惟散乱，谓菩萨舍离大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂静。又于六门教授习定论亦举有外心散乱、内心散乱、邪缘心散乱、粗重心散乱、作意心散乱等五种散乱，其义略同上记所述。

　　(三)显扬圣教论卷十八、辩中边论卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷一列举六种散乱：(1)　　作意心散乱，又作思惟散动。(2)外心散乱，又作外缘散动。(3)内心散乱，又作内散动。(4)相心散乱，又作相散动，谓行伪善而内心不安。(5)粗重心散乱，又作粗惑散动。　　(6)自性心散乱，又作自性散动。

　　(四)摄大乘论本卷中列举十种散动：(1)无相散动，又作无有相散动，谓执着无相。(2)　　有相散动，谓执著有相。(3)增益散动，谓执着以有增益无所有。(4)损减散动，谓执着以无损减实有。(5)一性散动，又作一执散动，谓执着依他分别即是空。(6)异性散动，又作异执散动，谓执着色、空有异。(7)自性散动，又作通散动，谓执着色为“有碍”。(8)差别散动，又作别散动，谓执着色有生、灭、染、净等差别。(9)如名取义散动，又作如名起义散动，谓执著名如义。(10)如义取名散动，又作如义起名散动，谓如义于名而起旧执。［梁译摄大乘论释卷五、摄大乘论释卷四（无性）、大乘百法明门论、成唯识论卷四、成唯识论述记卷六末、百法问答钞卷一］

　　（术语）谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。唯识论六曰：“云何散乱？于诸所缘。令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。”智度论十七曰：“乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于猕猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止。若欲制之，非禅不定。”

集论一卷九页云：何等散乱？谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种。谓自性散乱，外散乱，内散乱，相散乱，麁重散乱，作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时，于五妙欲，其心驰散。云何内散乱？谓正修善时，沉掉、味着。云何相散乱？谓为他归信，矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故；修善法时，于已生起所有诸受，起我我所及与我慢；执受、间杂、取相。云何作意散乱？谓依余乘余定，若依若入，所有流散。能障离欲为业。
二解　　成唯识论六卷十九页云：云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依，为业。谓散乱者、发恶慧故。有义、散乱、痴一切摄。瑜伽说此、是痴分故。有义、散乱、贪瞋痴摄。集论等说是三分故。说痴分者；遍染心故。谓贪瞋痴、令心流荡，胜余法故；说为散乱。有义、散乱、别有自体。说三分者；是彼等流。如无惭等，非卽彼摄。随他相说，名世俗有。散乱别相、谓卽躁扰。令俱生法、皆流荡故。若离彼三无别自体；不应别说障三摩地。掉举、散乱、二用何别？彼令易解；此令易缘。虽一剎那、解缘无易；而于相续，有易义故。染污心时，由掉乱力，常应念念易解易缘。或由念等力所制伏，如系猿猴，有暂时住。故掉与乱、俱遍染心。
三解　　五蕴论五页云：云何散乱？谓贪瞋痴分，心流荡为性。
四解　　广五蕴论十二页云：云何散乱？谓贪瞋痴分；令心心法、流散为性。能障离欲为业。 - 朱芾煌