梵语tri-vidya，巴利语ti-vijja^。(一)又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(一)宿命智证明（梵pu^rva　　-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-　　sa^ks!a^t-kriya-vidya^　　），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。(二)生死智证明（梵cyuty　　-upapatti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya　　-vidya^　　），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。(三)漏尽智证明（梵a^srava　　-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya　　-vidya^　　），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

　　又依大毗婆沙论卷一○二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。若与六神通相配，则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性。［杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十七］（参阅“六神通”1290）

　　(二)菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。［涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五］

　　（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。又如次第，名为宿住智证明，死生智证明，漏尽智证明。然则三明者，六通中之宿命天眼漏尽三通也。智度论二曰：“宿命天眼漏尽，名为三明。问曰：神通明有何等异：答曰：直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。”俱舍论二十七曰：“言三明者：一宿住智证明，二死生智证明，三漏尽智证明。（中略）名明者，如次对三际愚故。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。”婆沙论七十七谓：“六通中，余三何不谓明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此三不立为明。余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死。又漏尽能为正观而断烦恼故。”

　　[出杂阿含经]　　一宿命明谓但知过去宿世受生之事。名宿命通。复知宿世从一生至百千万生。如是姓。如是名。如是受苦受乐等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明谓但见死此生彼。名天眼通。复见我及众生死时生时。及身口意所作善恶之行。或生善道恶道。皆悉能见。是名天眼明。三漏尽明谓众生因三界见思之惑。堕落生死。故名为漏。惟罗汉断三界见思惑尽而得神通。名漏尽通。复知漏尽已后。更不受于生死。是名漏尽明。(三界者。欲界。色界。无色界也。) - 明·一如等 撰

　　宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。 - 陈义孝编

过去宿命明。未来天眼明。现在漏尽明 - 唐·李师政 撰

瑜伽十四卷七页云：又有三明，当知为显于前后中际断常二边邪执现法涅盘愚痴沙门婆罗门无明性故；建立三明。
　　二解　　瑜伽九十二卷六页云：行于三世无忘失住最胜义故；三种所缘境差别故；说名三明。
　　三解　　俱舍论二十七卷十二页云：如契经说：无学三明，彼于六通，以何为性？颂曰：第五二六明，治三际愚故。后真二假说，学有暗非明。论曰：言三明者，一、宿住智证明。二、死生智证明。三、漏尽智证明。如其次第，以无学位，摄第五二六通，为其自性。六中三种独名明者，如次对治三际愚故。谓宿住智，通治前际愚；死生智，通治后际愚；漏尽智，通治中际愚。此三皆名无学明者，俱在无学身中起故。于中最后，容有是真。通无漏故。余二、假说。体唯非学非无学故。有学身中，有愚暗故；虽有前二；不立为明。虽有暂时伏灭愚暗；后还被蔽，故不名明。
　　四解　　大毗婆沙论一百二卷十五页云：问；何故六通中，三、立为明，三、不立为明耶？答：神境智证通，如工巧处转；天耳智证通，唯能取声；他心智证通，唯取自相。无胜用故，不立为明。后之三通，皆有胜用；故立为明。胜用者，谓皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅盘。问：云何后三通皆有此胜用？答：第四宿住随念智证通，见前际事，深生厌离。第五死生智证通，见后际事，深生厌离。第六漏尽智证通，既厌离已；欣乐涅盘。由此皆能随顺厌舍生死；乃至皆能趣向毕竟涅盘。复次第四通，见前际自衰损事，深生厌离。第五通、见后际他衰损事，深生厌离。第六通、既厌离已；欣乐涅盘。由此皆有前三胜用。复次第四通、见前际种种相续诸蕴界处，深生厌离。第五通、见后际种种散坏诸蕴界处，深生厌离。第六通、既厌离已；欣乐涅盘。由此皆有前三胜用。复次第四通、能除常见。第五通、能除断见。第六通、既离二边，安住中道。由此皆有前三胜用。复次第四通、能引空解脱门。第五通、能引无愿解脱门。第六通、能引无相解脱门。由此皆有前三胜用。由如是等种种因缘，后之三通，皆有胜用。故六通内，偏立为明。集异门论，作如是说：有三种无学明。一、无学宿住随念智证明。谓知诸有情，行有相续无学智。二、无学死生智证明。谓知诸有情，自业胜劣无学智。三、无学漏尽智证明。谓知漏尽无学智。
　　五解　　集异门论三卷三页云：明云何？答：无学三明。何等为三？一者、无学宿住随念智作证明。二者、无学死生智作证明。三者、无学漏尽智作证明。是谓明。
　　六解　　集异门论六卷八页云：三明者：谓无学三明。一、无学宿住随念智作证明。二、无学死生智作证明。三、无学漏尽智作证明。云何无学宿住随念智作证明？答：如实忆知诸宿住事。谓如实忆知过去世、或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生，或坏劫，或成劫，或坏成劫，或多坏劫。或多成劫，或多坏成劫，我于如是有情聚中，曾作如是名，如是种，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是乐，曾如是长寿，如是久住，如是寿量边际，我曾从彼处死，生于此处，复从此处死，生于彼处。于如是等，若形相，若因缘，若言说，无量种宿住事，皆能随念，如实忆知。是名无学宿住随念智作证明。问：此中何者是明？答：知前生相续智是名明。云何无学死生智作证明？答：以净天眼，超过于人，见诸有情死时生时，若好色，若恶色，若劣，若胜，若往善趣，若往恶趣。如是有情，成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，发起邪见，毁谤贤圣，成就邪见业法受因；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。如是有情，成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，发起正见，赞叹贤圣，成就正见业法受因；由此因缘，身坏命终，升诸善趣，生于天中。于如是等诸有情类业果差别，皆如实知。是名无学死生智作证明。问：此中何者是明？答：知自业智是名明。云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱已；如实知见我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。 - 朱芾煌

　　三藏法数云：
　　一、宿命明
　　谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。
　　复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
　　二、天眼明
　　谓但见死此生彼，名天眼。
　　复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道恶道，皆悉能见，是名天眼明。
　　三、漏尽明
　　谓九界众生，因五住烦恼，堕落二种生死，故名为漏，惟如来断五住惑尽而得神通，名漏尽通。
　　复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。 - 明·杨卓

　　罗汉有三明，明者知智法显了曰明。又名智明智证，明证智之境，显了分明也。
　　一、宿命明　　知自身他身之宿世生死相也。
　　二、天眼明　　知自身他身之未来世生死相也。
　　三、漏尽明　　知现在之苦相，断一切烦恼之智也。
　　此三明又名宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明，三明为六通中之宿命、天眼、漏尽、三通也。 - 明·杨卓

又作三达、三证法。指达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍的智明。即：一、宿命智证明，又作宿住智证明、宿命明。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状的智慧。二、生死智证明，又作生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状的智慧。三、漏尽智证明，又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。参阅“六神通”。 - 于凌波居士著

指证得宿命神通、天眼神通、漏尽神通（即解脱），另译为「三达、三达证、三达智、三昧达、三达明」。（相关词「三明者」） - 庄春江居士编