系大日经卷一入真言门住心品所列举外道之分类，即：(一)时外道，即妄计一切万物皆以“时”为生因。(二)地等变化外道，又作五大外道。即妄计地、水、火、风、空等五大为万物之因。(三)瑜伽我外道，又作相应外道。即妄计学定者之内心相应之理为真我。(四)建立净外道，即妄计建立一切法，依此修行为清净。(五)不建立无净外道，即妄计不建立一切法，而以无为无修为真我。(六)自在天外道，即妄计自在天为常、自在，为万物之生因。(七)流出外道，即妄计由手生出一切法。(八)时外道，此与前记之时外道稍异。即妄计“时”为自在天所造作。(九)尊贵外道，即妄计那罗延天湛然常住，为万物之生因。(十)自然外道，即妄计一切法皆自然而生，无有造作者。(十一)内我外道，即妄计身中别有我性，能运转此身做各种事。　　(十二)人量外道，即妄计神我之量，等同人身之大、小。(十三)遍严外道，即妄计神我虽能造作诸法，然世间诸尊胜遍严之事，则皆我之所为。(十四)寿外道，又作寿者外道。即妄计一切法乃至四大、草木等皆有寿命。(十五)补特伽罗外道，即妄计补特伽罗由今世趣入后世。(十六)识外道，即妄计识遍满一切处，乃至地、水、火、风、空亦皆遍满。(十七)阿赖耶外道，即妄计阿赖耶识能持此身，含藏万象。(十八)知者外道，即妄计身中有知者，能知苦、乐等事。(十九)见者外道，即妄计身中有见者，此见者即为真我。(廿)能执外道，即妄计身中别有能执者为真我。(廿一)所执外道，即妄计所执之境界为真我，此我遍于一切处。(廿二)内知外道，即妄计身中别有内知者为真我。(廿三)外知外道，即妄计别有了知外尘境界之“外知者”为真我。(廿四)　　社怛梵外道，此与知者外道大致相同。(廿五)意生外道，又作摩奴阇外道。意生（梵manuja　　，音译摩奴阇），译作人、人生。即妄计人由人而生。(廿六)儒童外道，又作摩纳婆外道。儒童（梵ma^nava　　，音译摩纳婆），译作胜我。即妄计我于身中最为胜妙。此为毗纽天外道之部类。(廿七)常定生外道，即妄计我为常住，不可破坏，自然常生而无更生。(廿八)声外道，分为二：(1)声显外道，即妄计声之体为本有、常住，以缘而显之。(2)声生外道，即妄计声之体本无，以缘而生，生已，则为常住。(廿九)非声外道，即妄计拨无声体及声字处。大日经之本文原将声显、声生二外道合并为声外道，而总计二十九种，然大日经疏卷一则将二者别立，总成三十种。此外，大日经疏拾义钞卷六，将二十九种外道加“总我”，成为三十种外道。［大智度论卷十二、卷三十五、大毗婆沙论卷一七二、外道小乘涅槃论、成唯识论卷一、大日经疏卷二、大日经疏钞卷一末、十住心论卷一］（参阅“外道”1867）

　　（名数）一时外道，以时为生因者。二五大外道，以地水火风空五大为生因者。三相应外道，计学定者内心相应之理为真我者。四建立净外道，建立一切法，依此修行，以之为清净者。五不建立无净外道，与上相反，不建立一法，无所修之净法者。六自在天外道，以自在天为生因者。七流出外道，与建立外道相似，建立谓自心生一切法，此则谓自手出一切法也。八尊贵外道，以那罗延天为生因者。九自然外道，计万物为自然之法者。十内我外道，计身中别有我而运转此身者。十一人量外道，计神我之量，或大或小，等于人身者。十二遍严外道，计神我虽能造诸法，而世间有尊胜遍严之事，是我之所为者。十三寿者外道，计一切之法，至于草木四大皆有寿命者。十五识外道，计有识遍于一切处，地水火风识皆遍满者。十六阿赖耶外道，计有阿赖耶识持此身，含藏万像者。十七知者外道，计身中有知者。能知苦乐等事者。十八见者外道，计身中有见者，是为真我者。十九能执外道，计身中别有能执者。是为真我者。二十所执外道，计能执者是识心，其所执之境界，是真我者。二十一内知外道，计身中别有内知者，是为真我者。二十二外知外道，计有外知者，知外尘之境界，是为真我者。二十三社怛梵外道，社怛梵，古来不勘翻名，是与知者外道之宗计大同者。二十四摩奴阇外道，摩奴阇翻为人，计人由人而生者。二十五摩纳婆外道，摩纳婆译为胜我，计我于身心中最为胜妙者。是毗纽天外道之部类也。二十六常定生外道，计我是常住，不可破坏，自然常生而无更生者。二十七声显者外道，计声以缘而显，声之体为本有常住者。二十八声生者外道，计声本无，以缘而生，生已，即常住者。二十九非声外道，拨无声体者。已上二十九种之外道加一总我，称为三十种之外道。见大日经疏十二，十住心广名目一。