（名数）见有为条。

　　（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。

瑜伽四十四卷二页云：如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之；二分所显。一者、有分所显。二者、无分所显。此中世尊，依于有分，建立一种有为之相。依于无分，建立第二有为之相。住异二种，俱是诸行有分所显；建立第三有为之相。
二解　　瑜伽五十二卷五页云：问：若有为法，生老住灭四有为相，具足可得；何故世尊、但说三种；一、生。二、灭。三、住异性？答：由一切行、三世所显故。从未来世，本无而生。是故世尊、由未来世，于有为法，说生有为相。彼既生已；落谢过去。是故世尊、由过去世，于有为法，说灭有为相。现在世法，二相所显。谓住、及异。所以者何？唯现在时，有住可得。前后变异，亦唯现在。是故世尊，由现在世，于有为法，总说住异为一有为相。
三解　　显扬十四卷二十三页云：复次如前所说三有为相，非唯剎那。何以故？颂曰：生初后中间，取三有为相。论曰：三有为相，由众同分一生所摄。谓初生时，取为生相。最后死时，取为灭相。于二中间相续住时，取为住异。如是建立三有为相，应知。 - 朱芾煌

指「生、异（老）、灭（死）」的现象。 - 庄春江居士编