(一)梵语s/ari^ra，巴利语sari^ra。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。

　　梵语s/ari^ra，或由动词　　s/ri（令依）转为名词，意谓所依之身体；或由动词s/r!（破坏）转变而来，意谓易破坏。又梵语dha^tu，音译驮都，为舍利之异称，据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）所说，连结完整之身体（sari^ra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末（dha^tuyo，为dha^tu　　之复数）；依之可知，sari^ra即指死尸；dha^tuyo　　则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。

　　长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。浴佛功德经分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。

　　一般所说之舍利系骨片，故其形状、大小不一，质地坚硬而细致；我国则多以豆粒状者称为舍利。据传佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间；如帝释天得受佛之牙舍利，归返天上供养，捷疾鬼曾夺走一枚。又于礼拜佛舍利外，亦有礼拜阿难、目连、舍利弗等之舍利者。盖礼拜遗身舍利之趣旨，与礼拜佛成道之菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等皆同，即欲结下“值佛闻法”之因缘而速成菩提之意。

　　关于佛入涅槃后，八国分配佛舍利之事迹，详载于诸经。依长阿含卷四游行经记载，其时，波婆国（巴Pa^va^　　）之末罗（巴Malla　　）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（巴Kusi^na^ra　　），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗颇国（巴All

akappa　　）之诸跋离（巴Buli　　）民众、罗摩伽国（巴Ra^maga^ma　　）之拘利（巴Kol!iya　　）民众、毗留提国（巴Vet!hadi^pa　　）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴Kapila　　）之释种（巴Sakya　　）民众、毗舍离国（巴Vesa^li^　　）之离车（巴Licchavi^　　）民众、及摩揭陀国（巴Magadha　　）阿阇世王（巴Aja^ta-sattu　　）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（巴Don!a　　）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。

　　有关八塔之位置亦有多种传说。西元一八九八年，法人皮佩（W.C.　　Peppe/）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）发掘古坟，得一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大，皆收骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之　　Brahmi^　　文字之铭文二行，内容谓：此乃佛陀舍利龛，为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可知其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国之一分，亦可证明长阿含等经所传者为事实。尼泊尔发掘之佛骨后由英国政府赠与暹罗国王，王复以部分赠与锡兰（斯里兰卡）、缅甸及日本等国。



　　八分舍利后，至阿育王时，王开启罗摩伽国以外之七塔，取其舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千宝塔。据巴利文大史（Maha^vam!sa,　　ch.　　xvii）载，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda　　）至锡兰弘教，天爱帝须王（巴Deva^nam!piya-tissa　　）即向阿育王请求舍利，并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。大唐西域记卷十一亦有相同之记载，谓僧伽婆罗国（锡兰）王宫之侧有佛牙精舍。

　　西域地方亦盛行供养佛舍利，如法显传载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。西域记卷一迦毕试国条载，该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据西域记卷十二载，玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。宋高僧传卷一则载，唐代义净归国时携回舍利三百粒。

　　在我国，由于至诚而感得舍利之记述甚多，如出三藏记集卷十三载，康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利，与佛之真身舍利自是不同。

　　据法苑珠林卷三十八载，广弘明集卷十五所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周武帝灭佛（574）后，复于唐显庆四年（659）重开塔基，得舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请入宫中，其时韩愈上奏“佛骨表”，谓佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宫中，宜付诸水火而根绝之，帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰“佛骨碑”。

　　在日本，亦早有感得舍利之事，如日本书纪卷二十敏达天皇十三年条载，司马达等于所设斋会中感得舍利，呈与大臣苏我马子，马子尝试以铁锤击之而不坏，投入水中而不沈。此外，据大智度论卷五十九载，即使供养小如芥子之舍利，功德亦无量无边。［杂阿含经卷二十三、佛般泥洹经卷下、佛本行集经卷七“八王分舍利品”、大品般若经卷十法称品、宝箧印陀罗尼经、无垢净光大陀罗尼经、十诵律卷六十“五百比丘结集三藏法品”、法华经玄赞卷二、俱舍论光记卷八、四分律行事钞资持记卷下四之一、广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷五、慧琳音义卷二十七］

　　(二)梵语s/a^ri　　或　　s/a^rika^，巴利语sa^ri^或sa^lika^。即百舌鸟。音译奢利、奢唎、奢梨迦。又称鸲鹆鸟、鹦鹆鸟、鹙鹭鸟、鹙露鸟、春鸲鸟、反舌鸟。大楼炭经卷二阿须伦品（大一·二八七中）：“树上有飞鸟止，名为鹤、孔雀、鸲鹆、白鸽，悉在树上，甚好相和而鸣。”

　　盖此鸟有二种，(一)学名　　Gracula　　religiosa，(二)学名　　Turdus　　salica。前者栖息于印度、缅甸、马来半岛等地，身长约二十五公分，嘴为橙色，脚黄色，羽毛黑色，眼下及下头部有肉垂，能为人语。

　　又据玄应音义卷二十一所载，梵语sa^ri^ka^（舍利）为雌鸟；梵语sa^ra（舍罗）则为雄鸟。［起世因本经卷七、大威德陀罗尼经卷七、阿弥陀经、玄应音义卷二十二、慧苑音义卷下］

　　(三)为舍利子之略称。即舍利弗（梵S/a^riputra　　），为佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。其母之眼似舍利鸟，故取名舍利，所生之子，则称舍利子。［大智度论卷十一］

　　（动物）Ś&amacron;ri，鸟名。[囗@又]舍利弗比丘之母名舍利。见舍利弗条。[囗@又]（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”金光明经舍身品曰：“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”又曰：“舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。”玄应音义六曰：“舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。”法华玄赞二曰：“梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。”俱舍光记八曰：“驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。”资持记下四之一曰：“舍利，此翻遗身。即死尸也。”Śar&imacron;ra。

　　１．鸟名。２．舍利弗母亲的名字。３．佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨 - 陈义孝编

　　梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，“所遗骨分，通名舍利”。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用“香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利”。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做“佛骨”。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为“佛牙”，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　此云春鸎，黄鹂也。诗曰：出自幽谷，迁于乔木。又翻云鹙鹭（鹙，七由切），玉篇云水鸟也。诗云有鹙在梁。鹭（来故切），尔雅注云：白鹭也，头翅背上，皆有长翰。毛诗云：振振鹭于飞。 - 宋·普润法云

　　新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分，通名舍利。光明云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。大论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。法苑明三种舍利：一是骨，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉皆有三种。若佛舍利，槌击不破。弟子舍利，槌试即碎。感通传，天人王璠言是大吴兰台臣也，会师初达建业。孙主即未许之，令感希有之事，为立非常之法。于时天地神祇，咸加灵被，于三七日，遂感舍利。吴主手执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂。火烧椎试，俱不能损，遂兴佛法。又多闻长子名那吒，尝以佛牙赠宣律师。太祖皇帝疑非真牙，以火煆之，了然不动，遂成愿文。

　　太宗皇帝圣制颂曰：

　　功成积劫印文端，　　不是南山得恐难；　　眼睹数重金色润，
　　手擎一片玉光寒；　　炼时百火精神透，　　藏处千年莹彩完；
　　定果熏修真秘密，　　正心莫作等闲看。

　　真宗皇帝圣制偈曰：

　　西方有圣号迦文，　　接物垂慈世所尊，　　常愿进修增妙果，
　　庶期饶益在黎元。

　　仁宗皇帝御制赞曰：

　　三皇掩质皆归土，　　五帝潜形已化尘；　　夫子域中夸是圣，
　　老君世上亦言真；　　埋躯只见空遗冢，　　何处将身示后人？
　　惟有吾师金骨在，　　曾经百炼色长新。

　　徽宗皇帝崇宁三年重午日，当迎请释迦佛牙，入内祈求。舍利感应，隔水晶匣，出如雨点。神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞：

　　大士释迦文，　　虚空等一尘；　　有求皆赴感，　　无刹不分身；
　　玉莹千轮在，　　金刚百炼新；　　我今恭敬礼，　　普愿济群轮。 - 宋·普润法云

为音译，义译为「身体、尸体、遗骸」，遗体火化后的遗骨也称为舍利。 - 庄春江居士编