所谓谛，乃真实不虚之理；圣谛即指圣者所知一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称第一义、真谛；乃属出离世间法中之究竟深义。据碧岩录第一则所载，梁武帝曾以“圣谛”一语向达磨祖师请益宗要。（参阅“第一义谛”4760）

　　（术语）圣者所见之谛理也。谛者言其理之真实不虚也。俱舍论二十二曰：“何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者此岂成妄，于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者实见非余，是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐，非圣说为苦，圣者说为苦，非圣说是乐。”胜鬘宝窟下本曰：“圣谛者苦集灭道，审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣谓诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。”碧岩第一则曰：“如何是圣谛第一义？”

　　圣人所见的真理，即苦集灭道。 - 陈义孝编

分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！如是圣谛、于圣非圣，皆悉是谛；何缘如来惟说圣谛？世尊告曰：如是四谛、于非圣者，惟由法尔说名为谛。不由正智决定信故；说名为谛。于诸圣者，亦由法尔说名为谛；亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来惟说四种、名为圣谛。
二解　　瑜伽九十五卷十七页云：谓诸圣者、知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故；得名为谛。一、法性故。由真实义，说名为谛。二、胜解故。由卽于此真实义中，起谛胜解；说名为谛。一切愚夫、但由法性得名为谛；非胜解故。若诸圣者、俱由二种，得名为谛。故遍说此名为圣谛。
三解　　瑜伽二十七卷十九页云：问：何故诸谛、唯名圣谛？答：唯诸圣者、于是诸谛，同谓为谛；如实了知，如实观见。一切愚夫、不如实知，不如实见。是故诸谛、唯名圣谛。又于愚夫、唯由法尔、说名为谛；不由觉悟。于诸圣者、俱由二种。
四解　　大毗婆沙论七十八卷三页云：问：言圣谛者，是何义耶？为是善故，名为圣谛？为无漏故，名为圣谛？为圣者成就故，名圣谛耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若是善故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。唯是善故。前二既通三种；如何亦名圣谛？若无漏故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。是无漏故。前二既有漏；如何名圣谛？若圣者成就故名圣谛者；非圣者亦成就。如何独名圣谛？如说：谁成就苦集谛？谓一切有情。谁成就灭谛？谓不具缚者。答：应作是说：圣者成就，故名圣谛。问：若尔；善通前二种难；第三难、云何通？答：圣具成四，故名圣谛。异生不尔。问：亦有圣者、不具成四；如具缚者、见道初心。灭谛尔时、犹未成故。答：时分少故。非如异生。谓具缚者见道初心、虽未成四；此后必具成就四种。异生恒时不具成四。是故苦等、独名圣谛。复次圣者品中、有具成四；故名圣谛。异生品中、无成四者；故非彼谛。复次若圣法印、印相续者，得圣者名。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣所爱戒，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣慧，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣奢摩他毗钵舍那，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣财，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已入圣胎，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣觉支道支，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。尊者僧伽筏苏说曰：佛在世时，异生、圣者、共兴诤论。诸异生说：诸行是常乐净有我。诸圣者说：诸行无常苦空非我。诸异生说：我言是谛。圣者复说：我言是谛。为灭诤故，共诣佛所；请佛决之。佛作是言：圣言是谛。余言非谛。所以者何？圣于苦等、现知见觉；所言是谛。异生不尔。是故四谛、唯属圣者；非诸异生。故名圣谛。尊者世友、作如是言：如是四谛、唯诸圣者圣慧通达，故名圣谛。 - 朱芾煌

圣人所见的真理，即苦集灭道四谛。

- 梵心居士编