为天台宗十乘观法所观之境。又作止观十境、十种观境。即：”(一)阴界入境，又作阴入界境、阴入境、阴妄境。即以五阴、十二入、十八界为对象作观。正修观时，唯取五阴中之识阴，即以现实日常之心动为对象，而观其即空、假、中之理。因行人所受之身为五阴、十二入等所成，常自现前，故特以为初境。(二)烦恼境，即对贪、嗔、痴等重惑所引起之境地作观。五阴、十二入等系随烦恼而起，故须观其原因之贪、嗔、痴。(三)病患境，又作病境。由四大不调或修观而起病患，以之为对境，观病患之病相、病因与治病方法等等。(四)业相境，略称业境。观以上三境，皆由远昔自己所作善恶等烦恼所现之业相，故对之无须喜悦，亦无须恐怖，明朗作观，其相自然消除。(五)魔事境，略称魔境。观业相而灭恶之际，即令天魔畏惧而加以扰乱，故须以死之觉悟作观。(六)禅定境，又作禅门境、禅发境、世禅境、禅境。作观除魔事，而真智犹未生时，将起四禅、十六特胜、通明禅等诸禅，但若耽着于此禅味，将成为止观之障碍，故须次第观诸禅。(七)诸见境，略称见境。随观法之进境，生出相似真理之见解，或闻法而产生相似妙悟之智解，但此皆属邪见、偏见，究非真理，将成为止观之障碍，故须进而观诸见。(八)增上慢境，又称上慢境、慢境。观前诸见而知错误之际，将误以此等状态即为涅槃，遂起慢心而成为止观之障碍，故须观增上慢。(九)二乘境，见与慢静止之际，将产生满足于卑小志之心，而偏执空寂之理，遂无法趋入大乘，堕落于二乘，故须更观二乘。(十)菩萨境，当二乘之心静止时，同时会产生“藏、通、别”前三教菩萨（即相异于圆教菩萨之境界）之心，凡此皆为止观之障碍，故须再观此境。

　　如上所列，次第观此十境，遂生圆教实相之智解。十境之中，阴入境经常自现于众生前，故十乘观法必先以此为对象而作观。［摩诃止观卷五之上、法华经玄义卷三下、四教义卷十一］

　　（名数）台宗于观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴为初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故为初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴为首，是故为初观。此但就五阴之通总而言之。若专论所观之境，则必于五阴中，除去前四阴，的取第五之识阴，为所观之境也（所谓介尔阴妄之一念也）。二、烦恼境，无始以来积集之重惑，今因用观观察阴境而即发，譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，即流奔而不能止遏。此时应舍阴境，而观烦恼境。三、病患境，病起之因虽多，然不过四大增损有患而生，又因观境惑，而激动四大，而有患生，身若染病，则废修圣道，若能观察而弥用心，则复须识其病之源由，宜以何法治之，或内观力，或术，或医，其病若愈，则圣道可修，为是宜观疾患境也。四、业相境，修行之人无量劫来所作之善恶业，或已受报不复更发，或未受报，而于静心中忽然俱发。盖为善业将受报，故发，恶业来责报，故发。于此善恶之相现时，勿喜，勿怖，弥须用观谢业，行一成心取道，为是宜观业相境也。五、魔事境，此由观前诸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民属失，使我宫殿空，又虑彼得大神通得大智慧，必当调伏控制我，我今应豫破之，坏彼善根，故有魔事发，治魔之法有三，初当观察而诃弃之，如守门人，遮恶而不进，二当自头至足一一谛观，身心了不可得，魔何自而来，欲恼何等，如恶人入舍，处处照舍而使不得住，三观之而不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观使道行成就，为是宜观魔事境也。六、禅定境，魔境已过，而真明未显，以观之故，过去修习之诸禅纷现，当置魔事而用观观之，良以禅为乐美妙喜，而生耽味，故虽免魔害，而更为定所缚，如避火而堕于水。于正行无益。为是宜观禅定境也。七、诸见境，因诸邪见或禅而发，或因闻而发，因禅而发者，谓因心静而后观转明，有如见解通彻妙悟也。因闻而发者，谓广能晓悟诸法而聪辩也。此见解分明，此晓悟聪辨虽因禅因闻而发，然不当以理推之，皆属邪见实非见解聪辨。此等见发，即须用观观之，使达正道，而不为所障。为是宜观诸见境也。八、慢境，既伏诸见，妄执之心即息，无智者谓为涅槃，滥明高位，大起憍慢，慢心既发，则废正行，为是宜观慢境也。九、二乘境，见慢之心，既因修观而息，则前世所习之小志因静而发，盖小志溺于空寂，不能到大乘究极之地，所谓宁起疥癞野干之心，勿学声闻缘觉之行是也。故二乘之境界若发，则亦须用观观察之，使不生害，为是宜观二乘境也。十、菩萨境，见慢之心既息。而或发前世所习三教菩萨境界之心，今修观者既依大乘圆顿之妙教，同解立行，故藏等三教之菩萨境界心若发，亦须观察，勿使生害，为是宜观菩萨境也。此十境，一一皆为十乘观法所观之境。若论十境之生起，则由观阴境而发下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若论下九境，则互发不定，无复次第。可知阴境常现前，若者发，若者不发，恒得为观。下九境发，则皆用十乘观法观之，不发则不观。见止观五。

　　[出摩诃止观]　　十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起。由观阴入。发下九境。能所相扶。次第出生。故成于十。若论下之九境。互发不定。则无复次第。当知阴境常自现前。若发不发。恒得为观。下之九境发。则皆用十乘观法观之。不发不观也。(阴入者。谓五阴十二入也。能所相扶者。如初阴境能生烦恼。阴为能生。烦恼为所生。余境殿转相生亦然。互发者。更互发起也。如正观病境。或发烦恼。或发余境。余境互发亦然。)一阴境阴。覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴。蕴即 - 明·一如等 撰