法苑珠林卷九十二载食肉者有十过：(一)众生是己亲，谓一切众生轮回于诸道，互相生育而递为眷属，以此因缘，故所食之肉无非亲属。(二)见生惊怖，一切众生皆护身惜命，若遇食肉之人则惊怖远离。(三)坏他信心，世间行善之人若见僧者食肉，即生毁谤之心，以为佛门中无有真实修梵行者。(四)行人不应食，菩萨为求出离生死，当修慈悲之行而少欲知足，故不应食肉。(五)罗刹习气，罗刹，即速疾鬼；习气，即先世余习之气分。谓沙门于宿世中曾做罗刹之眷属，今虽出家在佛门中，然因往昔之余习，故见食肉者欢喜亲近。(六)学术不成，学道之人若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱等，不得成就。(七)生命同己，学道之人应起慈心，谛观一切众生之惜命畏死与己无别，故当护惜之。(八)天圣远离，食肉之人，诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。(九)不净所出，一切畜生以宿因不净之业，而成不净之身，其所食啖又多不净；学道之人欲修梵行而食彼肉，则亦为不净。(十)死堕恶道，食肉者必常杀害牲畜之性命，恶业日积，故命终后应堕恶道。

　　[出法苑珠林]　　一众生是己亲谓一切众生。轮回五道。互相生育。递为眷属。以是因缘。今所食肉。无非亲者。故云众生是己亲。(五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二见生惊怖谓一切众生护身惜命。与人无别。若见食肉之人。惊怖远离。故云见生惊怖。三坏他信心谓世间行善之人。见沙门食肉者。即生毁谤。而言佛法中无有真实沙门修梵行者。故云坏他信心。(梵语沙门。华言勤息。梵行即净行也。)四行人不应食谓谓菩萨为求出离生死。当修慈悲之行。少欲知足。若其食肉。则 - 明·一如等 撰

　　食肉十过者：
　　一、众生是己亲　　谓一切众生轮转五道，互相生育，递为眷属。以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。
　　二、见生惊怖　　谓一切众生，护身惜命，与人无别。若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。
　　三、坏他信心　　谓世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤。而言佛法中，无有真实沙门修梵行者，故云坏他信心。
　　四、行人不应食　　谓菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。
　　五、罗刹习气　　梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世余习气分也。谓沙门宿世，曾作罗刹眷属。今虽出家佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。
　　六、学术不成　　谓学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道，出世解脱，不得成就，故云学术不成。
　　七、生命同己　　谓学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。
　　八、天圣远离　　谓食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。
　　九、不净所出　　谓一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食啖，又多不净，学道之人，欲修梵行，而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。
　　十、死堕恶道　　谓食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。 - 明·杨卓