唯识宗所立六位心所之第六。异于前五位之心所，系随应于善、染等而不定之悔、眠、寻、伺等四心所。即：(一)悔，即追悔之意。又作恶作（梵kaukr!tya　　）。恶，即嫌恶之意；作，指所作之业。谓嫌恶先前所作之业而后追悔之，或追悔先前之不作，从而其心不定，以致障碍“止”之业，均称为悔。(二)眠（梵middha　　），即睡眠之意。谓能使身不得自在，心神昧略，从而其智不明，以致障碍“观”之业。就悔、眠之体而言，诸论虽有异说，但此二心所与其他心所之行相有别，故各有其体，乃为正义。(三)寻（梵vitarka　　），即寻求之意。谓心忽尔在第六识之境，对诸法之名义等予以粗猛推求。(四)伺（梵vica^ra　　），即伺察之意。谓心忽尔在第六识之境，对境予以微细伺察。此二者于推求外境之际，若与心相违，则身心不安；若顺益，或既不相违亦不顺益，则身心安稳。又俱舍论卷四与瑜伽师地论卷五十八则除此四项之外，另加贪、嗔、慢、疑等四项，共为八不定地法。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七本］

　　六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。言不定者，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
　　一、睡眠　　睡眠者，令身不自在，心极暗昧略缘境界为性，障观为业。
　　二、恶作　　恶作者，追悔为性，障止为业。
　　三、寻求　　寻求者，令心总务急遽，于意言境粗转为性。
　　四、伺察　　伺察者，令心总务急遽，于意言境细转为性。
　　寻伺二者，俱以安不安住身心分位所依为业，并用思及慧之各一分为体。思正慧助，不深推度，名之为寻，慧正思助，能深推度，各之为伺。 - 明·杨卓