梵语catva^ri smr!ty-upastha^na^ni，巴利语catta^ro sati-pat!t!ha^na^ni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。
据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
四念住即：(一)身念住（梵ka^ya -smr!ty-upastha^na ，巴kaye ka^ya^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。(二)受念住（梵vedana^ -smr!ty- upastha^na ，巴vedana^su vedana^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。(三)心念住（梵citta -smr!ty-upastha^na ，巴cittecitta^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。(四)法念住（梵dharma -smr!ty-upastha^na ，巴dhammesu dhamma^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。
四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。
四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。 (二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。
此外，大乘阿毗达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。［中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十“三聚经”、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处（智顗）卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三］（参阅“三念住”562）
（术语）与四念处同。
又名四念处。见四念处条。 - 陈义孝编
如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。
二解 显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说，与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。
三解 辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，卽行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
四解 集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修，循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身，平等循观。内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。
五解 俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。余三满相，如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，卽此亦名三种念住。相杂念住，以慧所余俱有为体。所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。一一念住，各有三种。此四念住，说次随生。生复何缘，次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪，于身处转。故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受，由心不调。心之不调，由惑未断。故观受等如是次第。此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四，不增不减。四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等，二三或四。总而观察，名为杂缘。
六解 法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。
七解 集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住
八解 大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。然此念住，总说唯一。谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？答：不过四故，但说四种。如七叶树，七生预流。彼亦如是。问：此体是慧，何故世尊说为念住？答：慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。广辩念住，如余处说。
九解 大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。
二解 显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说，与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。
三解 辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，卽行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
四解 集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修，循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身，平等循观。内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。
五解 俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。余三满相，如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，卽此亦名三种念住。相杂念住，以慧所余俱有为体。所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。一一念住，各有三种。此四念住，说次随生。生复何缘，次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪，于身处转。故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受，由心不调。心之不调，由惑未断。故观受等如是次第。此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四，不增不减。四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等，二三或四。总而观察，名为杂缘。
六解 法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。
七解 集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住
八解 大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。然此念住，总说唯一。谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？答：不过四故，但说四种。如七叶树，七生预流。彼亦如是。问：此体是慧，何故世尊说为念住？答：慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。广辩念住，如余处说。
九解 大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。
二解 显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说，与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。
三解 辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，卽行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
四解 集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修，循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身，平等循观。内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。
五解 俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。余三满相，如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，卽此亦名三种念住。相杂念住，以慧所余俱有为体。所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。一一念住，各有三种。此四念住，说次随生。生复何缘，次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪，于身处转。故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受，由心不调。心之不调，由惑未断。故观受等如是次第。此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四，不增不减。四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等，二三或四。总而观察，名为杂缘。
六解 法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。
七解 集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住
八解 大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。然此念住，总说唯一。谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？答：不过四故，但说四种。如七叶树，七生预流。彼亦如是。问：此体是慧，何故世尊说为念住？答：慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。广辩念住，如余处说。
九解 大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。
二解 显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说，与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。
三解 辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，卽行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
四解 集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修，循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身，平等循观。内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。
五解 俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。余三满相，如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，卽此亦名三种念住。相杂念住，以慧所余俱有为体。所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。一一念住，各有三种。此四念住，说次随生。生复何缘，次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪，于身处转。故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受，由心不调。心之不调，由惑未断。故观受等如是次第。此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四，不增不减。四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等，二三或四。总而观察，名为杂缘。
六解 法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。
七解 集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住
八解 大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。然此念住，总说唯一。谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？答：不过四故，但说四种。如七叶树，七生预流。彼亦如是。问：此体是慧，何故世尊说为念住？答：慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。广辩念住，如余处说。
九解 大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。
二解 显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说，与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。
三解 辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，卽行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
四解 集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修，循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身，平等循观。内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。
五解 俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。余三满相，如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，卽此亦名三种念住。相杂念住，以慧所余俱有为体。所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。一一念住，各有三种。此四念住，说次随生。生复何缘，次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪，于身处转。故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受，由心不调。心之不调，由惑未断。故观受等如是次第。此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四，不增不减。四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等，二三或四。总而观察，名为杂缘。
六解 法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。
七解 集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住
八解 大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。然此念住，总说唯一。谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？答：不过四故，但说四种。如七叶树，七生预流。彼亦如是。问：此体是慧，何故世尊说为念住？答：慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。广辩念住，如余处说。
九解 大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。
二解 显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说，与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。
三解 辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，卽行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
四解 集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修，循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身，平等循观。内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。
五解 俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。余三满相，如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，卽此亦名三种念住。相杂念住，以慧所余俱有为体。所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。一一念住，各有三种。此四念住，说次随生。生复何缘，次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪，于身处转。故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受，由心不调。心之不调，由惑未断。故观受等如是次第。此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四，不增不减。四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等，二三或四。总而观察，名为杂缘。
六解 法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。
七解 集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住
八解 大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。然此念住，总说唯一。谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？答：不过四故，但说四种。如七叶树，七生预流。彼亦如是。问：此体是慧，何故世尊说为念住？答：慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。广辩念住，如余处说。
九解 大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。 - 朱芾煌
「四」是指「身、受、心、法」四个「地方（目标）」，「念」是「深切的注意；专注」，「住」有两种解读，若解读为「确立；建立」，则是在强调专注的行为，依此而译为「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解读为「基础；依止处」，则是在强调专注的「地方（目标）」，而后者也译为「处」而作「四念处」，即「身念处、受念处、心念处、法念处」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在与『身』（身体），或『受』（感受），或『心』（心念，另译为『意』），或『法』（心念的对象）相关的目标上，另译为「四意止」，参看「念」、「住」。 - 庄春江居士编