指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulu^ka　　）所立，至后代慧月（梵Maticandra　　）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya　　-pada^rtha　　），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵gun!a　　-pada^rtha　　），即依谛，指实句义之属性功能。胜论经（梵Vais/es!ika　　-su^tra　　）举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。　　(三)业句义（梵karma　　-pada^rtha　　），即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。(四)同句义（梵sa^ma^nya　　-pada^rtha　　），即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。(五)异句义（梵vis/es!a　　-pada^rtha　　），即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。(六)和合句义（梵samava^ya　　-pada^rtha　　），又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。［百论卷上破神品、胜宗十句义论、胜宗十句义论释］（参阅“十句义”409、“大有”781）

　　（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。见胜论宗条。

这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。这是唯识家破斥的对象。 - 于凌波居士著