梵语catva^ry　　upa^da^na^ni，巴利语catta^ri　　upa^da^na^ni。取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。关于取之意义，据大毗婆沙论卷四十八载，有执持、收采、选择三义；烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。另据俱舍论卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：(一)欲取（梵ka^mopa^da^na　　，巴同），即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。(二)见取（梵dr!s!t!y　　-upa^da^na　　，巴ditthi-upa^da^na　　），即执着邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。(三)戒禁取（梵s/i^la　　-vratopa^da^na　　，巴si^la-bbata-upa^da^na　　），即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。(四)我语取（梵a^tma　　-va^dopa^da^na　　，巴atta-va^dupa^da^na　　），即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。综合上记之四取，总成一○八事，称为四取百八事。

　　此外，四取中之欲、见二取，仅执现在而不取未来，故属断见；戒禁、我语二取，以其执取未来，故属常见。又前二取为在家人所执，亦为在家、出家者起烦恼之因；后二取为出家人所执，亦为在家、出家者修行之因。又欲取、戒禁取为所成，见取、我语取为能成。然经部则以“贪”为四取之体性。［集异门足论卷八、顺正理论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷二十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十、俱舍论颂疏卷二十］

　　（名数）一欲取，于色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，于五蕴之法妄计取着我见边见等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着于此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪嗔痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其余三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：“能取所有，故立取名。”又曰：“能为依执，故名取。”[囗@又]胜鬘经以四住地之惑为四取。百论疏四末曰：“胜鬘经以四住地为四取，故云有漏业为因，四取为缘，生三界内。”[囗@又]婆沙论以驰求四方名为四取。百论疏四末曰：“四取者，婆沙云：四方驰求名为四取。”梵Catur－pr&amacron;marśa。

　　[出佛性论]　　一欲取欲即贪欲。取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境。贪欲取着。故名欲取。一见取邪心分别。名之为见。所谓身见边见。因见取着。故名见取。(身见者。于五阴等法。妄计为身也。边见者。于断常二见中。随执一边也。)三戒取谓于非戒中谬以为戒。取着成行。故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。(鸡狗戒者。外道妄计我身前世从鸡中来。故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来。即啖粪秽等是也。)四我语取华严钞云。我见我慢。名为我语。云何此二。独名我语。由此二种。说 - 明·一如等 撰

　　欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取着色声香味触等五尘之境；见取是妄计取着五蕴之法为我见边见等；戒取是取着执行非理之禁戒；我语取是取着发自我见我慢等之说法。 - 陈义孝编

瑜伽八十九卷十页云：复次当知依于二品，建立四取。一、在家品。二、外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬、增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支，为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言，我为诸取，遍知永断正论大师故。于此法誓修行者，虽带烦恼，身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何？彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒、禁及以我语无执受故。恶说法者有二差别：一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执着我语故。依俱品，立我语取。此中见者，谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持身护语护，说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。谛故、住故，论说有我，名为我语。执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。又于此中欲爱为缘，建立欲取。依止智论利养恭敬等爱为缘，建立见取。定爱为缘，立戒禁取。有无有爱为缘，立我语取
　　二解　　大毗婆沙论四十八卷三页云：有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。问：此四取以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲取以欲界三十四事为自性，卽贪五，瞋五，慢五，无明五，疑四，缠十。见取以三界三十事为自性，卽欲、色、无色界见各有十。戒禁取以三界六事为自性，卽欲、色、无色界戒、禁、取各二。我语取以色、无色界三十八事为自性，卽贪十，慢十，无明十，疑八。由此四取以百八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名取？答：以三事故，说名为取：一、执持故，二、收采故，三、选择故。又以二事，故名为取：一、能炽然业，二、行相猛利。能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故。行相猛利者，诸取行相极勇捷故。问：取是何义？答：薪义是取义，如缘薪故，火得炽然。有情亦尔，烦恼为缘，业得炽盛。复次，缠裹义是取义，如蚕作茧，自缠自裹，乃至于中而自取死。有情亦尔，起诸烦恼，自缠自裹，而于其中伤失慧命，展转乃至堕诸恶趣。复次，伤害义是取义。如利毒刺，数刺其身，身便损坏。有情亦尔，烦恼毒刺，数刺法身，法身便坏。
　　三解　　法蕴足论十卷二十七页云：何等四取？一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？谓欲界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取，如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类，取戒，取禁，取戒禁，为能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处，是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取。
　　四解　　集异门论八卷六页云：四取者：一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？答：谓四见：一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见，合名见取。云何戒禁取？答：如有一类于戒执取，谓执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于禁执取，谓执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于戒、禁俱执取，谓执此戒、禁，俱能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边，是名戒禁取。云何我语取？答：除色无色界系诸见及戒禁取，诸余色无色界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取
　　五解　　入阿毗达磨论下一页云：取有四种：谓欲取、见取、戒禁取、我语取。卽欲瀑流加无明，名欲取，有三十四物，谓贪、瞋、慢、无明各五，疑四，缠十。卽有瀑流加无明，名我语取，有四十物，谓贪、慢、无明各十，疑八，及惛沉、掉举。诸见中除戒禁取，余名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物。由此独处，圣道怨故，双诳在家出家众故。于五见中，此别立取，谓在家众由此诳惑，计自饿、服气及坠山岩等为天道故。诸出家众由此诳惑，计舍可爱境，受杜多功德，为净道故。薪义是取义，能令业火炽然相续而生长故。如有薪故，火得炽然。如是有烦恼故，有情业得生长。又猛利义是取义。或缠裹义是取义，如蚕处茧，自缠而死。如是有情四取所缠，流转生死，丧失慧命。 - 朱芾煌

取者执取之意。狭义而言，系指执著之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。《俱舍论》卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：欲取、见取、戒禁取、我语取。参阅分释条。 - 于凌波居士著

即「四种执取」，另译为「四受」，1.执着欲贪（欲取、欲受）。2.执着「有我」的言论（我语取、我受、我取）。3.执取（与解脱无关的）禁戒与禁忌（戒禁取、戒受）。4.执着邪见（见取、见受）。 - 庄春江居士编