无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毗昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学心等十二心中，于欲界之无覆无记心，开立下列四种：(一)异熟生心（梵vipa^ka　　-ja　　），又作异熟无记、报生心，指业力所感的异熟生之心，亦即对十二处任运而缘之心。(二)威仪路心（梵airya^pathaka　　），又作威仪无记、威仪心，谓行住坐卧、取舍屈伸等诸威仪动作，皆为此心所缘。(三)工巧处心（梵s/ailpastha^nika　　），又作工巧无记、工巧心，谓依身语之工巧所造作之图画、歌咏等，皆为此心所缘。(四)能变化心（梵nairma^n!ika　　），又作能变无记、变化心，谓能于定中变化宫殿等之心。变化心又称通果心，然二者有宽狭之异，据俱舍论光记卷七载，若言变化心则义狭，若言通果心则义宽。

　　异熟生心以十二处为所缘，其余三心，以色、香、味、触四尘为所缘。然工巧及通果二心，有时亦缘声。威仪、工巧、通果三心，仅为意识。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五识，威仪心则通于耳识以外之其余四识。若就后起而言，则威仪心及工巧心所引之意识，以十二处为所缘。又威仪及工巧二心，虽亦通于有覆无记心，然异熟生与通果二心则仅属无覆无记心。盖于欲界方具四无记心；色界以能变化之心强胜，故无工巧处心；无色界仅具异熟生心，以无行、住等事，且无摄受三摩地之支，故无其余三心。然瑜伽师地论卷六十九，则认为欲界之变化心，仅属色界心之影像。

　　此外，威仪路心之加行心，称为威仪路加行心；正发威仪之心，称为起威仪路心、发威仪路心；缘威仪之心，称为缘威仪路心；威仪路心所引之心，称为似威仪路心。工巧处心亦如上述。又异熟生心为生而具有者，故其性羸劣，不能发身语业，威仪、工巧二心仅于自类作加行，无法于无间生起加行善等。［摄大乘论释卷三（无性）、瑜伽师地论卷六十六、显扬圣教论卷十八、俱舍论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷七、成唯识论了义灯卷六上］（参阅“无记”5107）

　　(二)系法相宗对色、心等五位法中之无记所作之四种分类。成唯识论卷三末举出四种无记，即：(一)能变无记，指无记之心、心所法。(二)所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。(三)分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。(四)胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。

　　又成唯识论述记卷三末，举出三无记之说，即：(一)相应无记，与上述之能变无记同。(二)不相应无记，指所变、分位二无记。(三)真实无记，与胜义无记同。［成唯识论演秘卷三末、大乘法相宗名目卷四上］

　　（名数）就无覆无记之一而更分别为四种：一异熟无记，依一切前世业因而感之身心果报也，异熟为果报之异名。二威仪无记，起行住坐卧取舍屈伸等威仪时之心无记者。三工巧无记，作图画雕刻等种种工巧时之心无记者。四变化无记，以通力作种种变化时之心无记者。其中威仪工巧之二者，虽亦通于善恶二性及有覆无记，而今只取无覆无记之一边耳。见百法问答钞三。

　　[出宗镜录]　　谓不能记别当来之果。又于善恶法中无所记别。故名无记。一能变无记谓第八识心王。是无记性。与心所五法相俱。则能变现色等一切境界而无所分别。故名能变无记。(五法者。一作意。二触。三受。四想。五思。是名遍行五法。即第八识心所法也。)二所变无记谓根身种子器世间三类之境。皆由本识之所变现。以此三境。无分别性。故名所变无记。三分位无记谓于不相应行中。假无记法立诸分位。由此诸法。不属善恶。不与心相应。不与色相应。无所记别。故名分位无记。四胜义无 - 明·一如等 撰

无记，为善性、恶性、无记性等三性之一，此又称善、不善、非善非不善就是无记。唯识宗对色、心等五位法中之无记分为四种，如《成唯识论》卷三所载，一、能变无记，指无记之心、心所法。二、所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。三、分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。四、胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。 - 于凌波居士著