即四种修行方法与规范。有三说：(一)就修行佛道而言，四修，又作四种修、四修法。即尊重修、无余修、无间修、长时修。此四修于圣道与净土二门之解释不一。(一)圣道门之说。据俱舍论卷二十七载，如来之三种圆德中，因圆德复有四种：(1)无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗。(2)长时修，谓历经三大阿僧祇劫而修行不倦。(3)无间修，谓精进勇猛而无刹那荒废修行。(4)尊重修，又作恭敬修、殷重修、敬处修。谓恭敬所学，无所顾惜，亦不憍慢。梁译摄大乘论释卷八、顺正理论卷七十五、阿毗达磨藏显宗论卷三十六等亦有相同之说法。(二)净土门之说系就念佛行者而言。据往生礼赞之解释：(1)恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切圣众。(2)无余修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂余业。(3)无间修，谓恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿等心心相续，不以余业间断，不以贪、嗔诸烦恼间隔。(4)长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止之意。［华严经探玄记卷三、往生要集卷中本］　　

　　(二)就修行方法而言，四修指得修、习修、除去修、对治修。又作四种修。(一)得修，即欲得未生之诸善法而作意修习。(二)习修，即欲令已生之善法坚住不忘而作意修习。(三)除去修，又作除遣修。即欲令未生之诸不善法不致生起而作意修习厌患等诸对治门。(四)对治修，即欲断除已生之诸不善法而作意修习。［阿毗达磨杂集论卷九、大毗婆沙论卷一○五］　　

　　(三)就修六度等相之差别而言，四修指决定修、专心修、常修，无罪修。(一)决定修，谓决定修习其业。(二)专心修，谓专心修习其业。(三)常修，谓于一切时修习其业。(四)无罪修，谓远离烦恼罪垢而修习其业。此四修总称为四种善修业，与巧便、摄取众生、回向三者共为菩萨成道之要路。［菩萨地持经卷八方便翼品、瑜伽师地论卷四十七］　　

　　（名数）一无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。[囗@又]一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之圣众也。二无余修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂余业也。三无间修，谓心相续，不以余业来间，不以贪嗔烦恼间隔也，四长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止也。此就念佛行者而言。见往生礼赞。[囗@又]一长时修，二殷重修，三无间修，四无余修。是与往生礼赞之意同。见往生要集中本。

　　净土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退；二、无余修，即福德和智慧二种资粮，具修而无缺少；三、无间修，即勇猛精进，无有间断；四、长时修，即数十年如一日，到死方休。 - 陈义孝编

无间修。长时修。恭敬修。无余修。无间修者。恶及无记不得间隔。故名无间。长时修者。三大阿僧祇。其时长久。恭敬修者。敬人重法。尽于至心。无余修者。修大慈悲。利他之行。遍法界众生。修妙智慧。自利之行。彻无生法忍。备尽满足。无所不周。故曰无余修 - 唐·李师政 撰

瑜伽六十六卷十三页云：复次云何应修法？谓一切善有为法。此中应知略有四修：一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。已生善法令住不忘，乃至广说，是名习修。已生不善法为欲断故，作意修习，名除去修。未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门，作意修习。名对治修。当知此中从了相作意，乃至胜解作意，名厌患对治修。从远离作意，乃至方便究竟作意，名断对治修。方便究竟果作意，名持对治修。从此已上，卽此一切七种作意，堕于胜地上地所摄。当知一切名远分对治修。此四种修，一切总说为二种修，谓防护受持修及作意思惟修。此中修身名防护修，修戒名受持修。若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。此中初作意修名为修心，第二作意修名为修慧。 - 朱芾煌

净土宗所立的尊重修、无余修、无间修、长时修。

　　尊重修：又名恭敬修，至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退，名尊重修，又名恭敬修。

　　无余修：福德和智能二种资粮，具修而无缺少，故名无余修。

　　无间修：勇猛精进，无有间断，故名无间修。

　　长时修：自初发心开始，以毕命为期，名长时修。

- 梵心居士编