(一)谓四种实智所照之境，可分为教一、理一、机一、人一；出自法华经义记卷二。即：(一)教一，谓皆成佛道之教。(二)理一，谓一实相之理。(三)机一，谓齐感一果之机。(四)人一，谓昔日之声闻改心即为今日之菩萨。此四一皆归属于法华，亦即以教、理、机、人四者开显一乘。

　　此外，方便智所照之境，即所谓三教、三人、三机之三三，系以教、人、机三者开显三乘，此乃方便法门，而非真实之教，故不说三理（因理无三乘之别）

　　(二)法华经义记卷三，别立果一、人一、因一、教一之四一，此系以因果为理，自“理一”中开展出因一、果一两种，再加上人一、教一而成四一。

　　(三)天台智顗于法华玄义卷七上，针对上述两种四一加以论破，并于法华文句卷四上，调和旧说，设立教一、行一、人一、理一之四一。依天台家之解释，开显法华经方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各阐明唯一无二之旨，称为四一开显。(一)教，指能诠之经典；因能诠之经典唯说一佛乘，故称教一。(二)行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能证实相之理，故称行一。(三)人，指为开佛知见而修行法之人；其人唯为菩萨（此以三乘之人同为菩萨），故称人一。(四)理，指依行而开佛知见之所证；其所证唯为诸法实相之一理，故称理一。

　　（术语）依台家之释，开显法华经方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一无二之旨，故称之为四一之开显。一教，能诠之经典也，能诠之经典唯说一佛乘，谓之教一。经曰：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”是其证也。二行，依其教而修之行法也。其行法唯为菩萨之大行，谓之行一。经曰：“诸有所作常为一事，唯以佛知见示悟众生。”是其证也。三人，为开其佛知见而修行法之人也。其人唯为菩萨，谓之人一。经曰：“诸佛如来但教化菩萨。”是其证也。四理，依行而开佛知见之所证也。其所证唯为诸法实相之一理，谓之理一。经曰：“诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。”是其证也。见法华文句四。

　　[出法华经文句]　　一理一理即中道一实相之理也。此实相之理。诸佛众生体性平等。无有增减。但众生体虽本具。全体在迷。唯诸佛觉知如实之相。乘此实道出应于世。要令众生得此实相。故经云。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。又云。诸佛唯以一大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见。佛之知见。即理一也。(一大事因缘者。即一实相也。其性广博名大。诸出世之仪式。故名事。众生有此机感。故名因。佛乘机而应。故名缘。)二行一行即所修一乘之妙行也。谓实相之理 - 明·一如等 撰

　　天台宗开显法华经有四种的独一无二，叫做四一之开显。一、教，法华经所说的教法，只说一佛乘，叫做教一；二、行，法华经所说的修行方法，都是菩萨的大行，叫做行一；三、人，修行法华经所说行法的人，都是开其佛知见的菩萨，叫做人一；四、理，依行而开佛知见的人，所证都 - 陈义孝编