(一)梵语caturmudra^，西藏语　　phyag-rgva　　bshi。即大印（梵maha^　　-mudra^　　）、三摩耶印（梵samaya　　-mudra^　　）、法印（梵dharma　　-mudra^　　）、羯磨印（梵karma　　-mudra^　　）等四种印。据大日经、金刚顶经等真言密教所说，四印即四种曼荼罗，略称四曼。即：(一)大印，又作大智印，系所画曼荼罗诸尊之形像。(二)三摩耶印，又作三摩耶智印，即以手结成印契，或所持之标帜、刀剑、轮宝、金刚、莲花等，用以显示诸尊本誓之象征物，或所画之曼荼罗。(三)法印，又作法智印，为诸尊之种子及所持种子之曼荼罗，或亦指经典之文义。(四)羯磨印，又作羯磨智印、羯磨曼荼罗，为诸佛菩萨等之威仪事业。

　　怛特罗佛教中，印原仅代表一种标帜与象征意义，后渐发展为表示行法时的女性之随伴者，称作大印。此外，四印又可配当四欢喜（梵catura^nanda　　）、四身（梵catuh!ka^ya　　）、四刹那（梵catuh!ks!an!a　　）。以大日经、金刚顶经为基础之真言密教与怛特罗佛教所说之四印，其顺序与内容各有不同。怛特罗佛教中最下级之羯磨印为身口意等活动之表现，用以表示相对之现象界；法印为表示超越现象界之绝对者；大印为超越一切对立之绝对者。故大印既可谓与法印相通，亦可视为法印之果。所谓三摩耶印，则为涅槃与轮回，般若与大悲等一切对立不二之果；不仅超越现象界，且亦突破大印而归于自身之俱生，盖为一种利他之行。

　　瑜伽行者常将四印依次配当菩提心上升过程之四轮，以进行其观法，即以羯磨印配当变化轮（梵nirma^n!a　　-cakra　　），以法印配当法轮（梵dharma　　-cakra　　），以大印配当受用轮（梵sambhoga　　-cakra　　），以三摩耶印配当大乐轮（梵maha^sukha　　-cakra　　）。又若以四印配当四欢喜，则羯磨印配当欢喜（梵a^nanda　　），法印配当胜欢喜（梵parama^nanda　　），大印配当俱生欢喜（梵sahaja^nanda　　），三摩耶印配当离欢喜（梵virama^nanda　　）。根据现代学者之研究，怛特罗佛教之四印系九世纪以后所展开之重要思想。［　　Haraprasad　　Shastri:Advayavajrasam!graha,　　GOS.　　XL;M.E.　　Carelli：　　Sekodes/at!i^ka^,　　GOS.　　XC;　　G.Tucci:　　Tibetan　　PaintedScrolls,　　vol.　　l；　　S.B.　　Dasgupta:　　AnIntroduction　　to　　Ta^ntric　　Buddhism;　　D.L.　　Snellgrove；　　The　　Hevajra-tantra］

　　(二)四智印之略称。指密教金刚界五智如来中，除大日如来之法界体性智之外，其余四佛之四智。即指：阿■如来之大圆镜智、宝生如来之平等性智、无量寿如来之妙观察智、不空成就如来之成所作智。（参阅“智印”5017）

　　（名数）四智印也，于金刚界五智如来中除大日如来之法界体性智，谓其余阿閦如来之大圆镜智，宝生如来之平等性智，无量寿如来之妙观察智，不空成就如来之成所作智也。