声闻（梵s/ra^vaka　　），指闻诸佛之声教而得悟道者。狭义之声闻，指佛陀在世之诸弟子。法华论卷下、瑜伽师地论卷八十等将声闻分类为四种，即：(一)　　决定声闻，又作一向趣寂声闻、种性声闻。谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法。(二)退菩提声闻，又作回向菩提声闻。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道，忽因疲厌生死，退失大道之心而证小果。　　(三)应化声闻，又作变化声闻。应化，应现变化；谓此声闻本是诸佛菩萨，内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻归于大乘，及广化众生令入佛道。(四)增上慢声闻，谓自称已得增上之法而轻慢于他，此种声闻厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便谓证果，此乃未得谓得、未证谓证，故称增上慢声闻。［法华经卷二信解品、法华经文句卷四上、法华玄赞卷一、法华论疏卷下、法华文句记卷四中、大乘义章卷十七本］（参阅“声闻”6497）

　　（名数）一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而证果也。二，上慢声闻。于小法未得谓为得，未证谓为证，是实凡夫也。三，退大声闻。原是菩萨，于积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章十七本，法华文句一。此四种如次第即藏，通，别，圆四种之声闻也。见菩提心义一。

　　（名数）见声闻条。

　　[出法华文句]　　一决定声闻谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决定声闻。二退菩提声闻梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。会发菩提之心。积劫修道。忽因被厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)三应化声闻应谓应现。化即变化。谓此声闻本是诸佛菩萨。内秘真实之行。外现声闻之身。而能引接前之二种声闻归于大乘。及广化众生令入佛道。是名应化声闻。四增上慢声闻谓自得增上之法而轻慢于 - 明·一如等 撰

瑜伽八十卷五页云：云何名为四种声闻？一者、变化声闻。二者、增上慢声闻。三者、回向菩提声闻。四者、一向趣寂声闻。变化声闻者：为欲化度由彼所化诸有情故；或诸菩萨，或诸如来，化作声闻。增上慢声闻者：谓但由补特伽罗无我智及执着邪法无我智，计为清净。回向菩提声闻者：谓从本来、是极微劣慈悲种姓。由亲近如来住故；于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。虽到究竟住无漏界；而蒙诸佛觉悟引入方便开导。由此因故；便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提，虽能发趣；由乐寂故；于此加行，极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者。一向趣寂声闻者：谓从本来、是最极微劣慈悲种姓故；一向弃背利益众生事故；于生死苦，极怖畏故；唯有安住涅盘意乐，毕竟不能趣大菩提。如二王子、相似处生。平等平等，受王快乐。一、于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众、与一向趣寂声闻、当知差别。 - 朱芾煌