梵语sam!vr!ti-satya。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。“真谛”之对称。世俗谛之“世”字，在梵文有坏灭之义，即诸有为法都有坏灭之相。“俗”字之义有：(一)不知或不明之义，即不知或不明了诸法真实之义。(二)障覆之义，由无明力障覆诸法真实之义。(三)互依之义，即有为诸法皆为彼此相依而存在者。(四)诠表之义，指世间之名言能诠诸法性相。“谛”字，即真实之义，凡夫由染污无明执着诸法为真实之有。“世俗”乃指增益无明，因其对于本非“由自性有”之色声等法而增益执为“由自性有”，即对于非实有之诸法而执为实有。而诸已断染污无明之圣者由于无“实执世俗”，故诸有为法不现为真实而属虚妄。依南海寄归内法传卷四注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。又复识相生时，体无分别，无明所蔽，妄起众形，不了自心，谓境居外。蛇绳并谬，正智斯沦。由此盖真，名为覆俗矣！此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。”由此可知其义。［成实论卷十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十七］（参阅“二谛”244）

　　（术语）对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛。”见二谛条。

　　世间的真理，为二谛之一。 - 陈义孝编