法相宗立“所薰”之条件有四种，称为所薰四义。所薰，为“能薰”之对称，两者互成薰习之义，惟能薰为主体，所薰为客体。据唯识大乘之薰习论，于吾人八识之中，前七识又称七转识，七转识如起“现行”作用，则称为“能薰”；第八之阿赖耶识则为“所薰”，乃七转识现行，予以连续薰染影响作用之处，由之，阿赖耶识中之种子乃得“持续”及“增长”。然“能薰”与“所薰”并非一成不变，而系具有互为和合、辗转薰长之作用，此即唯识家所谓“种子生现行，现行薰种子”之义。且于成唯识论卷二亦谓能薰与所薰各具有四义，其中，所薰四义即指第八阿赖耶识所应具足之四种条件。即：(一)坚住性，一类为坚，相续为住。即其性无忧、喜、苦、乐、善、不善等之变动，始终一类相续，方能任持习气。反之，如能薰之“七转识”，则因具有忧、喜、苦、乐等缘境转易之变易性，故有“转识”之称，故自亦不具坚住性。(二)无记性，全称无覆无记性，乃三性之一。即具有非善非恶之性，故视诸法皆平等无别，如是方能含容习气。(三)可薰性，全称可受薰性。即其体独立自在而不依他起，其性非紧密，如是方能受纳习气。(四)与能薰共和合性，即与能薰之七转识同时、同处并存，不即不离，和合一致而互为因果。［梁译摄大乘论卷上，梁译摄大乘论释卷二、成唯识论述记卷三］（参阅“薰习”6612）

　　（名数）由七转识薰习种子之第八识，具备四义也：一、坚住性，无前后始终忧喜变动，一类而相续不断也。二、无记性，具中容性质，为无覆无记性，对善与染污皆不相违背。若有强胜之善，或有染污之性质，则互相违背，不能宽容也。三、可重性，有不依他生起之自在之势力，与他融合之性质者。四、与能薰和合性，与能薰之识体同时同处和合一致也。故他身相望，异时相望，不可论能薰所薰。