（1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织“佛教协进会”，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。

　　民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作“评大乘起信论考证”、“佛法总抉择谈”，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。

　　民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为“民国佛教界之盟主”。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。十七年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设“世界佛学院”，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作“我的佛教革命失败史”，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之工作，民国三十二年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。三十五年受宗教领袖胜利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十九岁。

　　师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。自谓：“志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。”故综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更着手组织“世界佛学院”，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、

大醒、大勇等人。其主要著作有整理僧伽制度论、释新僧、新的唯识观、震旦佛教衰落原因论、法相唯识学、真现实论等，后由印顺等辑为太虚大师全书六十四册行世。［太虚大师年谱、太虚自传］

近代佛教领袖，佛教思想家。俗家姓吕，名淦森，浙江崇德人，清光绪十五年（一八八九）生，十六岁于苏州小九华寺出家，同年于宁波天童寺依寄禅和尚受具戒。二十一岁曾就读于杨仁山创办的祇洹精舍。宣统三年，任广州白云山双溪寺住持，因与革命党人交往不容于清廷，离粤返沪。民国初年在普陀山闭关三年。民国七年与章太炎、陈元白在上海组织觉社，出版“觉社丛刊”（后改名海潮音，发行迄今。）十一年在武昌创办“武昌佛学院”，与欧阳竟无在南京创办的“支那内学院”，为当时的两大佛学中心，以后数年间，两学院间以对唯识学所见不同，屡有法义之诤。如两院间对于《因明作法》之诤，《起信论》真伪之诤，《唯识抉择谈》与《佛法总抉择谈》之诤等，太虚大师与欧阳竟无都是笔战中的主角，法海波澜，至为壮阔。



太虚大师于唯识学有深入的研究，他在武昌佛学院、闽南佛学院、及多处演讲场合，都讲过唯识，民二十一年，大师著《法相唯识学概论》，王恩洋、唐大圆、张化声、梅光羲、黄忏华等多人为之序，可见大师对此书的重视。大师尝判大乘佛教为三宗，他于《论大乘三宗》一文中称；“往者尝据大乘空与非空不空，合说大乘为一切法空宗，唯识圆觉宗之二宗。然以唯识与圆觉犹可分也。究竟显了，乃分为三宗；一、法性空慧宗，……以无漏般若主。法相唯识宗，……以有为唯识主。法界圆觉宗：无为真如主。”大师于民国三十六年（一九四七）在上海逝世，享年五十九岁。遗著辑为《太虚大师全集》，全文七百万言。 - 于凌波居士著