通达真如之位。又作见道位、见位、见地。乃唯识宗所说悟入“唯识真如”的五种修行阶位（唯识五位）之一。即菩萨证得无分别智，断离能取与所取之一切分别心，体会平等法界之修行阶位。即于前一阶位“加行位”之“世第一法”（四善根位之一）中，依于无间定，生起上品之如实智，印证能取、所取之空，而得根本无分别智，远离有所得之心，了证二空所显之真理，断除二障之分别随眠，而正住于唯识之实性，称为通达位。

　　依成唯识论卷九，此位有真见道、相见道之别。所谓“真见道”，为根本无分别智，实证唯识性之真如，断除分别之随眠，虽经多刹那方得究竟，然以其相相等，故总称一心真见道；所谓“相见道”，为后得智所摄，即证唯识之相。相见道又有行相相见道、九心相见道之别。行相相见道更分三心相见道与十六心相见道。菩萨若入真、相二种见道时，即生如来之家而住于极喜地（初地）。［大乘庄严经论卷二真实品］（参阅“见道”3000）

　　（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：“通达位，谓诸菩萨所住见道。”三藏法数二十一曰：“初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。”

成唯识论九卷八页云：次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智，都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。卽证眞如，平等平等。俱离能取所取相故。能所取相，俱是分别。有所得心戏论现故。又云：加行无间，此智生时，体会眞如；名通达位。如彼卷八页至十一页广释。 - 朱芾煌

　　通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。
　　十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。
　　至十六解脱道时，名预流果。
　　此位断三界八十八使分别见惑，见真谛故，又名见道。 - 明·杨卓

通达真如之位，又作见道位，为唯识宗所立五种修行阶位中的第三阶位。这是菩萨的见道之位，于十地的初地入心，通达于二空无我之理，此即见道位。有情无始以来，为无明烦恼覆障，因而颠倒妄想，起惑造业，沉缅苦海。自发心学佛以来，历经多劫修行，犹未能认识唯识真实义性。不过，于世第一法的次刹那，于十地的初地极喜地，至此通达真实识性，入通达位，即是见道位。此位所见之道，即二空真如，亦即是唯识实性。《唯识三十颂》第二十八颂曰：“若于时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”《成唯识论》解释此颂曰：“若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戏论现故。”

在加行位时，所修的四观四智，以犹带相故，未能实住唯识。而在此通达位，不但所取之境空，能取之识空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，无分别智是诸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先亲证法性——即实住唯识，然后即起有分别的后得智。见道菩萨，即以此二智——根本智与后得智，缘真俗二境。 - 于凌波居士著