法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即大乘阿毗达磨经二处，解深密经、入楞伽经各一处，及大众部阿笈摩。十理者，即：(一)契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。(二)契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。(三)契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。(四)契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。(五)契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。(六)契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。(七)契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。(八)契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。(九)契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。(十)契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。［成唯识论卷三、卷四］

唯识宗为证明第八阿赖耶识的存在，举出五种教证及十种理证。大乘佛教主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不说八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即《大乘阿毗达磨经》二处说阿赖耶识，《解深密经》、《入楞伽经》各一处说阿赖耶识，及大众部阿笈摩。十理者，即：一、契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。二、契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。三、契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。四、契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。五、契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。六、契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。七、契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。八、契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。九、契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。十、契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。见《成唯识论》卷三、卷四。 - 于凌波居士著