梵语pan~ca　　vedana^h!，巴利语pan~ca　　vedana^。指五种觉受。(一)随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即：(一)苦受（梵duh!kha　　-vedana^　　），谓五识相应之身不悦之受。(二)乐受（梵sukha　　-vedana^　　），谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。(三)忧受（梵daurmanasya　　-vedana^　　），谓意识相应之心不悦之受。(四)喜受（梵saumanasya　　-vedana^　　），谓初二禅及欲界意识相应之心悦。(五)舍受（梵upeks!a^　　-vedana^　　），谓于身心非悦非不悦。此五受于众生感杂染中，有增上之作用，故立为五根，又称五受根，即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。［大集法门经卷下、俱舍论卷三、阿毗达磨发智论卷十四、成唯识论卷五］

　　(二)分别受之自性与相应等有五种。即：(一)自性受（梵svabha^va　　-vedani^yata^　　），为受之心所，即谓苦、乐等诸受。(二)相应受（梵sam!prayukta　　-vedani^yata^　　），即谓与苦、乐等诸受相应之触心所。(三)所缘受（梵a^lambana　　-vedani^yata^　　），又称境界受，谓苦、乐等诸受之境界。(四)异熟受（梵vipa^ka　　-vedani^yata^　　），又称报受，谓感异熟之诸业。(五)现前受（梵sam!mukhi^　　-bha^va-vedani^yata^　　），谓苦、乐等诸受中之正起现行者。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五、顺正理论卷四十、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论光记卷十五］

　　（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。

　　[出析玄记]　　受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一忧受谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受谓心于顺情之境。而受忻悦之喜。是名喜受。三苦受谓身于违情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四乐受谓身于顺情之境。而受安逸之乐。是名乐受。五舍受谓心于不违不顺之境。而受无苦无乐无憎无爱之舍。是名舍受。 - 明·一如等 撰

　　吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。 - 陈义孝编

如受蕴差别中说。 - 朱芾煌

五受即五种觉受，随触的领纳分为五种。即：一、苦受、谓与前五识相应的不悦之受。二、乐受：谓与前五识相应的身悦之受。三、忧受：谓与意识相应的不悦之受。四、喜受：谓与意识相应的心悦之受。五、舍受：谓于身心非悦非不悦之受。换一表达方式，在苦受、乐受、舍受的三受之外，再加上忧受、喜受，合称五受。唯识学上谓：苦乐二受唯与前五识相应，是生理上的受，忧、喜二受与第六识相应，是心理上的受。唯此为与第六识相应的受心所之感受，第六识与受心所各有自体，不是一法。 - 于凌波居士著