无分别识心生起，称为无心位，亦即诸转识不现起之时。此系法相宗针对第六意识暂时间断之时所立之五种无心之位。此五种无心位即：无想天（梵a^sam!jn~ika　　）、无想定（梵asam!jn~i　　-sama^patti　　）、灭尽定（梵nirodha　　-sama^patti　　）、极重睡眠（梵acittaka　　）、极重闷绝（梵mu^rccha^　　）。即：(一)无想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第三天（广果天）之别处即为无想天。若于生前修无想定者，可藉厌离“粗想”之力而生于此天。一旦生于此天中，则除初生之时与命终之时暂时有想之外，其余中间之五百大劫，其不恒行之六识及心所皆断绝不起，无心无想，受无心之果报。(二)无想定，为生于无想天之因，乃异生凡夫（外道或凡夫）为生于无想天而修习之无心三昧。于色界之第三禅天共有三天，其中最后一天为遍净天。若已伏灭遍净天之贪，而未伏灭第四禅天以上之染污时，生起出离想之作意（即厌离低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其时，不恒行之心及心所悉皆断灭，即第六识心王、五遍行、五别境、十一善等，共二十二法全部断灭。(三)灭尽定，唯有圣者能得，系一种无漏之无心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定。其时，不仅断灭不恒行之六识，且恒行染污之七识及与之相应之五遍行、别境之慧、我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼与八随烦恼等，共十九法全部断灭。以七日为极限。(四)极重睡眠，是因极度疲乏之缘所引起。众生睡眠之时，眼耳鼻舌等六识昏昧，不能见闻觉知，故亦属无心之位。(五)极重闷绝，系因风热等之缘所引起。众生惊倒闷绝之时，六识昏昧，见闻觉知一时顿息。又于此极重睡眠、极重闷绝二位中，六识皆不c　　行。气绝时亦无意识，属闷绝之最极，故应摄入极重闷绝。要言之，处此五位，六识及其相应之心所皆不现行，故称无心。此外，五位之中，异生凡夫有四，即除灭尽定以外之四者。圣者仅有三，即灭尽定、睡眠及闷绝；其中，如来及自在菩萨无睡眠及闷绝，故仅有灭尽定一者。另于瑜伽师地论卷十三亦举出六位无心说，即于此五位加上“无余依涅槃界”。［瑜伽师地论卷六十三、瑜伽师地论释、成唯识论述记卷七本、成唯识论掌中枢要卷下末］

　　（名数）一，无想天无心，外道生于色界四禅天之无想天，五百大劫间受无心果报之位也。二，无想定无心，外道为生于无想天而修无相定之位也。三，灭界定无心，是俱解脱之阿罗汉，欣乐涅槃妙寂所入之无心定之位也。以七日为最极。四，极睡眠无心，在极睡眠而一时六识不修行之位也。五，极闷绝无心，是逼于打伤病苦等而一时气绝失心之位也。此无心为于一期相续之身上论者，故不言死生位之二无心，且末那，阿赖耶，之二识，恒时相续而无断绝无心之时，故不言之。但于六识论之。见百法问答钞三。

　　[出成唯识论]　　无心谓无分别识心也。非全无心。但分别识心不行。故言五位无心也。一睡眠谓众生睡眠之时。六识昏昧。不能见闻觉知。是名睡眠无心。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二闷绝谓诸众生。惊倒闷绝。六识昏昧。见闻觉知。一时顿息。是名闷绝无心。三无想定无想定者。即色界无想天所修之定也。谓修无想定时。身心俱灭。念虑灰凝。诸想不起。是名无想定无心。四无想报谓因中厌生灭心。习无想定。故感报生无想天。经五百劫心想不行。是名无想报无心。( - 明·一如等 撰

无分别识之生起，称为无心位。此指意识暂时间断，不起现行。《唯识三十颂》颂文曰：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”此名五位无心，即：一、生于无想天：外道修无想定，得无想天果，寿命五百大劫，在此期间意识不起。二、入无想定：外道修行，入无想定，前六识不起现行。三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。四、睡眠；深度熟睡而无梦者，意识不起现行。五、闷绝：俗称昏迷，医学上谓“无意识状态”，这是由于大惊布、大刺激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。 - 于凌波居士著