为成实论所说三假之一。差别界之现象互相对立，无自体自性，一切皆藉自他之相待而存立，如长短、大小等，然长短、大小等无真实之体性，仅存于相待之假名中，故称相待假。相待假有二，如眼识之待眼根，称为观待假（又作相待）；另如长之待短，称为形待假（又作不定相待）。依仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二八下）：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成，假成众生，俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。”［大乘玄论卷一］（参阅“三假施设”604）

　　（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名形待假为不定相待。

　　相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。 - 陈义孝编

相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。《成实论》所说三假之一．　　此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。 - 于凌波居士著