梵语sam!jn~a^-skandha。蕴为积聚之意。佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种“情想”，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九·四上）：“想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”［增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“五蕴”1212）

　　（术语）五蕴之一。人有想像事物善恶邪正种种情想聚之，故名曰想蕴。俱舍论二曰：“想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。”

　　五蕴之一。见五蕴条。 - 陈义孝编

如五蕴中说。
二解　　如名色差别中说。
三解　　五蕴论二页云：云何想蕴？谓于境界、取种种相。
四解　　广五蕴论三页云：云何想蕴？谓能增胜取诸境相。增胜取者：谓胜力能取。如大力者、说名胜力。
五解　　俱舍论一卷十一页云：想蕴、谓能取像为体。卽能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。此复分别，成六想身。应如受说。
六解　　品类足论二卷十四页云：想蕴云何？谓六想身。卽眼触所生想、乃至意触所生想。
七解　　集异门论十一卷一页云：云何想蕴？答：诸所有想、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切、略为一聚，说名想蕴。诸所有想者：云何名为诸所有想？答：尽所有想、谓六想身。何等为六？谓眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。如是名为诸所有想。若过去若未来若现在者：云何过去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去想。云何未来想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来想。云何现在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在想。若内若外者：云何内想？答：若想、在此相续，已得不失；是名内想。云何外想？答：若想、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外想。若粗若细者：云何施设粗想细想？答：观待施设粗想细想。复如何等？答：若观待无寻唯伺想；则有寻有伺想名粗。若观待有寻有伺想；则无寻唯伺想名细。若观待无寻无伺想；则无寻唯伺想名粗。若观待无寻唯伺想；则无寻无伺想名细。若观待色界想；则欲界想名粗。若观待欲界想；则色界想名细。若观待无色界想；则色界想名粗。若观待色界想；则无色界想名细。若观待不系想；则无色界想名粗。若观待无色界想；则不系想名细。如是施设粗想细想。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣想胜想？答：观待施设劣想胜想。复如何答？答：若观待有覆无记想；则不善想名劣。若观待不善想；则有覆无记想名胜。若观待无覆无记想；则有覆无记想名劣。若观待有覆无记想；则无覆无记想名胜。若观待有漏善想；则无覆无记想名劣。若观待无覆无记想；则有漏善想名胜。若观待无漏善想；则有漏善想名劣。若观待有漏善想；则无漏善想名胜。若观待色界想；则欲界想名劣。若观待欲界想；则色界想名胜。若观待无色界想；则色界想名劣。若观待色界想；则无色界想名胜。若观待不系想；则无色界想名劣。若观待无色界想；则不系想名胜。如是施设劣想胜想。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远想？答：过去未来想。云何近想？答：现在想。复次云何远想？答：若想、过去，非无间灭；若想、未来，非现前起；是名远想。云何近想？答：若想、过去，无间已灭；若想、未来，现前正起。是名近想。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名想蕴者：云何说名想蕴？答：于此想蕴，显想显蕴显身显聚。是故名为说名想蕴。 - 朱芾煌

为五蕴中的第三位。《大乘广五蕴论》曰：“云何想蕴，谓能增胜，取诸境相。增胜取者，谓胜力能取，如大力者，说名胜力。”又、《成唯识论》曰：“谓于境取像为性，施设种种名言为业。”想蕴的想，即心所有法中遍行心所的想心所，以其功能重要，所以在五蕴中列为想蕴。六识缘境时，想心所于所缘之境，加以了别，构成概念，再施以名言——即于所缘之相上加以名称。于境取像，施以名言，此名言是未出口的名言，亦即无声的名言。例如眼识缘一四脚平面的东西，想心所即给加上桌子的名称。 - 于凌波居士著