（613～696）唐代法相宗僧。新罗（朝鲜）王族出身，俗姓金。名文雅，以字行世。隋大业九年生。十五岁游学我国，历事京师法常、僧辩等，博通毗昙、成实、俱舍、毗婆娑等论。贞观年间，敕住京邑西明寺，世称西明圆测。后值玄奘归返，开设译场，奉旨参与其事，与窥基（慈恩大师）、普光并肩齐辔，竞芳一时。据宋高僧传卷四载，玄奘为窥基讲新译成唯识论，师乃贿赂守门者而盗听，归西明寺缉缀义章，而先于窥基讲之。其后，玄奘讲瑜伽师地论，师复同前盗听受之，亦先窥基而讲之。其后，武后礼之为师，信崇逾恒，新罗遣使请归，武后不允。历参日照、提云之译事，任证义。后于万岁通天元年入寂，世寿八十四。著有成唯识论疏、解深密经疏、仁王经疏、心经疏、因明正理门论疏等。弟子有道证、胜庄、慈善等，均为当世著名学僧，蔚为慈恩系之亚流。［六学僧传卷二十三］

　　（人名）唐京师西明寺圆测，慧解纵横，玄奘三藏为慈恩基师讲新翻之唯识论时，测赂守门者隐而听之。归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟集众，称讲唯识。基嫌其有夺人之心，遂让测讲训。三藏讲瑜伽论。还同前盗听而受之。亦不后基也。迨天后初，选入译场为证义。所着之唯识疏钞，天下分行焉。见宋高僧传四。

名文雅，新罗王孙，二岁出家，十五岁入唐都长安求学，时为唐太宗贞观二年。在长安从法常、僧辨学习佛教经论。法常和僧辨是著名摄论师道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾亲炙真谛法席，学习《摄大乘论》，隋开皇十年奉诏入长安，真谛之学大行于京师，道尼之力。所以圆测所学的唯识学，是真谛摄论一系的传统。圆测在长安居法玄寺，贞观十九年玄奘回长安，圆测就学于玄奘，唐高宗显庆三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕选大德名僧五十人与玄奘同住，圆测亦预斯选。玄奘示寂后，圆测在西明寺弘传唯识教义，并撰有《解深密经疏》、《成唯识论疏》、《仁王经疏》、《般若心经疏》等多种。武则天执政时期，圆测与薄尘、嘉尚、灵辨等，协助中天竺沙门地婆词罗翻译《大乘显识经》、《大乘密严经》等。则天证圣元年，又协助实叉难陀在洛阳重译八十卷《华严经》，未讫而示寂。

在《宋高僧传》卷第四，有《唐京师西明寺圆测传》，传中称；“释圆测者，未详氏族也，自幼明敏慧解纵横，三藏奘师为慈恩基师，讲翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章，将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之。……”这实是诬蔑之辞。因为《成唯识论》一书是在玉华宫翻译的，玉华宫是唐代皇室的别宫，在陕西宜君县境，距长安三百华里。奘师每言玉华宫之宏伟，即阎浮提之兜率天宫。以如此重门叠户的皇家宫院，岂能赂守门者可窃听？这一段无稽之谈，使圆测受诬千古。圆测的唯识学，是继承真谛摄论一系；而窥基自奘师继承者是护法一系的唯识，两人在理论上见解不同，早有矛盾，以致窥基的弟子慧沼著《成唯识论了义灯》，驳斥圆测的《成唯识论疏》》这无非是门户之见作祟。圆测于周武则天万岁通天元年（公元六九六年）入寂，世寿八十四。 - 于凌波居士著