成唯识论八卷九页云：卽彼所发：乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。
　　二解　　俱舍论九卷十页云：于宿生中，福等业位，至今果熟；总得行名。
　　三解　　大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何行？谓过去业位。 - 朱芾煌

　　或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。 - 明·杨卓

十二因缘的第二支。行是心识中思心所的作用，《俱舍论》曰：“思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”所作就是行为，我人的行为有三方面，即身行、语行、意行。其实就是蒙昧的意志冲动。行的后果──造作的后果就是业，有此业因，必有业果。所谓业果，就是“业识”的投生受报。所以无明与行二支，可说是前一生惑与业，以此业因而投胎受报。若以现代观念诠释行，行是行为，是造作，是身、口、意三者活动的总和。我人过去的一切活动，各有其经验痕迹留下来（即所谓熏习），建立我人现在的智能、性格，形成了现在的自我。而现在的活动经验又影响到将来的自我。这种活动经验的累积，在宗教意义上即是所谓“业力”。而我们世人的活动，是由无明而来，无明即是迷惑，由迷惑而造作下了业，有了业因就要受果报，所以才在生命连锁中轮回；若反乎此，由实践佛陀指示的正道而入于清净之行，就成为离苦得乐之行了。 - 于凌波居士著