梵语pr!thag-janatva。旧译为凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情众生。异生性，即众生成为凡夫之依据或原因在于不得佛法。意指凡夫之愚异生性。异生，即凡夫；异，含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣（或六道），受种种别异之果报；又凡夫由种种变异而生邪见、造诸恶，故称异生。准此，异生性即指使众生成为凡夫之本性，亦即通常所谓“见惑”之烦恼种子。

　　关于其体性，诸部之间有异说：(一)小乘犊子部，认为异生性系以欲界见苦所断之烦恼（即十随眠）为其体性；属于欲界所系缚，具有染污性，而为“见道位”时所断除者，摄于“相应行蕴”中。(二)小乘说一切有部之正统主张，认为圣道之非得（亦即不能获得圣道）之性为异生性之体性；属于三界所系缚，不具染污性，而为“修道位”时所断除者，摄于“不相应行蕴”中，而别有自体。(三)小乘经部，不另立体性，而以圣法未生时相续之分位差别称为异生性，此系一种“假立”之异生性，亦即不承认有异生性存在，而仅假立名相以说明之。(四)唯识大乘，亦属假立之异生性，即于分别而起的烦恼、所知二障之种子上假立为异生性；而异生之凡夫若能至见道位时永断此二障，方可称为圣者。亦即以分别而起之二障为异生性，若不断此性则不得为圣者，故初地所断之惑，又称为“异生性障”。［大毗婆沙论卷四十五、俱舍论卷四、成唯识论卷九、成唯识论述记卷三］

　　（术语）使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。唯识一曰：“于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。”俱舍论四曰：“云何异生性，谓不获圣法？”述记二本曰：“异生之性，名异生性。”

　　凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：“云何异生性，谓不获圣法。” - 陈义孝编

如异生性二种中说。
二解　　瑜伽五十二卷十一页云：复次云何异生性？谓三界见所断法种子、唯未永害量，名异生性。此复略有四种。一、无般涅盘法种姓所摄。二、声闻种姓之所随逐。三、独觉种姓之所随逐。四、如来种姓之所随逐。
三解　　瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立异生性？此复几种？答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。此复三种。谓欲界系、色界系、无色界系。
四解　　成唯识论一卷十六页云：此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法、未成就故。
五解　　杂集论二卷三页云：异生性者：谓于圣法不得，假立异生性。
六解　　五蕴论六页云：云何异生性？谓于诸圣法，不得为性。
七解　　广五蕴论十四页云：云何异生性？谓于圣法，不得为性。
八解　　俱舍论四卷十九页云：如本论言，云何异生性？谓不获圣法。不获、卽是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法，名异生性？谓不获一切。不别说故。此不获言，表离于获。若异此者；诸佛世尊、亦不成就声闻独觉种姓圣法，应名异生。若尔；彼论应说纯言？不要须说。此一句中，含纯义故。如说此类食水食风。有说：不获苦法智忍、及俱生法，名异生性。不可难言道类智时，舍此法故；应成非圣。前已永害彼非得故。若尔；此性既通三乘；不获何等、名异生性？此亦应言不获一切。若尔；此应同前有难，此难复应如前通释。若尔；重说，唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。
九解　　大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生性？尊者世友、作如是说：能令有情起异类见异类烦恼，造异类业，受异类果、异类生故；名异生性。复次能令有情、堕异界故，往异趣故，受异生故；名异生性。复次能令有情、信异师故，作异相故，受异法故，行异行故，求异果故，名异生性。大德说曰：能令有情、依止异类界趣生有，发起种种颠倒烦恼，造作增长感后有业，轮转生死、无分限故；名异生性。阿毗达磨诸论师言：异生分故，异生体故；名异生性。尊者妙音、作如是说：异生类故；名异生性。胁尊者言：异生依故，障圣性故，名异生性。又云：云何异生性？答：若于圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧、诸非得，已非得，当非得，是谓异生性。问：为不得苦法智忍，是异生性？为不得一切圣法，是异生性耶？设尔；何失。若不得苦法智忍、是异生性者；道类智已生，舍苦法智忍；尔时苦法智忍非得、应是异生性。是则住修道无学道者、亦应名异生。若不得一切圣法是异生性者；则应一切有情、皆名异生。无圣者成就一切圣法故。谓乃至佛、亦不成就二乘圣法，及自乘学法；亦应名异生。有作是说：不得苦法智忍，是异生性。问：若尔；道类智已生，舍苦法智忍；尔时苦法智忍非得，应是异生性。是则住修道无学道者，亦应名异生？答：苦法智忍生时，害彼非得；令于自相续，永不复生。故住修道无学道者、于苦法智忍，虽不成就；而不名不得，亦不名得。如眼根生时，害彼非得；令于自相续，永不复生。眼根灭已；虽不成就；而不名不得，亦不名得。此亦如是。故无前过。复次道类智已生，苦法智忍、虽不成就；而成就彼等流果故；不名异生。复有说者：不得一切圣法、是异生性。问：若尔；则应一切有情、皆名异生。无圣者成就一切圣法故。答：虽无圣者、具足成就一切圣法；而非异生。以彼非得、杂圣得故。谓若身中圣法非得、不杂得者，是异生性。圣者身中圣法非得、杂圣得故；非异生性。彼得、非得、恒俱生故。复次彼非得有二种。一、共。二、不共。不共者、是异生性。共者、非异生性。圣者身中圣法非得、一向是共，故无前失。复次彼非得有二种。一、未被害，二、已被害。未被害者、是异生性。已被害者、非异生性。圣者身中圣法非得、皆已被害；故无前失。复次一切圣法非得有二。一、依异生相续现起。二、依圣者相续现起。前是异生性，后非异生性。故无圣者名异生失。如彼卷一页至十四页广说。
十解　　发智论二卷二十一页云：云何异生性？答：若于圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧，诸非得、已非得、当非得；是谓异生性。此异生性、当言善耶，不善耶，无记耶？答：应言无记。何故异生性非善耶？答：善法或由加行故得，或由余缘故得。无设加行、求作异生。又断善时，善法皆舍；得诸善法不成就性。若异生性是善性者；断善根者、应非异生。何故异生性非不善耶？答：离欲染时，不善皆舍；得不善法不成就性。若异生性是不善者；诸异生离欲染、应非异生。此异生性、当言欲界系耶，色界系耶，无色界系耶？答：应言或欲界系，或色界系，或无色界系。何故异生性非唯欲界系耶？答：欲界没生无色界时，欲界法皆舍；得欲界法不成就性。若异生性唯欲界系者；诸异生欲界没生无色界、应非异生。何故异生性非唯色界系耶？答：色界没生无色界时，色界法皆舍；得色界法不成就性。若异生性唯色界系者；诸异生色界没生无色界，应非异生。何故异生性非唯无色界系耶？答：入正性离生、先现观欲界苦，后合现观色无色界苦；圣道起、先办欲界事，后合办色无色界事。是故异生性、非唯无色界系。此异生性、当言见所断耶，修所断耶？答：应言修所断。何故异生性非见所断耶？答：见所断法、皆染污。异生性不染污故。又世第一法正灭，苦法智忍正生；尔时舍三界异生性，得彼不成就性。非于尔时见所断法而有舍故。异生性名何法？答：三界不染污心不相应行。 - 朱芾煌

为二十四种不相应行法之一。异生性是不同的生性，如五趣众生，异于圣者的生性。《百法直解》曰︰“异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于彼此相似假立。”而《百法纂释》中则谓：“言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。此性非指佛性，乃习与性成之性，如人轻躁从狝猴中来，如人狠毒从蛇蝎中来，此乃习气所使，故云异生性也。” - 于凌波居士著