梵语vipa^ka-phala。指由“异熟因”所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之“无覆无记性”为异熟果。然在大乘唯识，一切有情总报之果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生之前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。［大毗婆沙论卷十九、俱舍论卷二、卷六、成唯识论卷二、卷八、成唯识论述记卷一本、卷二末、卷八本］（参阅“五种果”1180）

　　（术语）五果之一。谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果。若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，故名异熟果也。唯识述记二之末曰：“异熟因所招，名异熟果。”

　　五果之一。见五果条。 - 陈义孝编

瑜伽九卷一页云：与异熟果者：谓于杀生，亲近，修习，多修习故；于那洛迦中，受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道、亦尔。是名与异熟果。
二解　　如瑜伽三十八卷十三页五果中说。
三解　　如菩萨八种异熟果中说。
四解　　成唯识论二卷七页云：异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故；立异熟名。感前六识，酬满业者；从异熟起，名异熟生。不名异熟。有间断故。卽前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。
五解　　成唯识论八卷四页云：一者、异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。
六解　　俱舍论六卷二十页云：论曰：唯于无覆无记法中，有异熟果。为此亦通非有情数？唯局有情？为通等流、及所长养？应知唯是有记所生。一切不善、及善有漏、能记异熟；故名有记。从彼后时，异熟方起，非俱无间名有记生。如是名为异熟果相。非有情数、亦从业生；何非异熟？以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果、必无有余共受用义。非余造业、余可因斯受异熟果。其增上果、亦业所生；何得共受？共业生故。
七解　　入阿毗达磨论下十四页云：异熟因得异熟果。果不似因，故说为异。熟、谓成熟；堪受用故。果卽异熟，名异熟果。唯有情数摄；无覆无记性。 - 朱芾煌

梵语　　vipaka-phala　　。指由异熟因所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之“无覆无记性”为异熟果。然在大乘唯识宗，一切有情总报的果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生的前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。见《大毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、卷八。参阅“五果”条。 - 于凌波居士著