(一)梵语astiva-nis/rita，巴利语atthita^。指执着于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动”等说法，皆属有见。法华玄赞卷四本（大三四·七二五中）：“若有者，执我后身为有，常见也；若无者，执我后身为无，断见也。”［杂阿含经卷二、中阿含经卷二十六、法华经方便品、大智度论卷七、大毗婆沙论卷二○○、法华经义疏卷四］

　　(二)梵语sanidars/ana。为“无见”之对称。见，为眼观照根色之义；以色眼有“见”，故称有见。［俱舍论卷二］（参阅“常见”4526）

　　（术语）执着于有之邪见。又云常见。智度论七曰：“有二种见：有见无见。”法华经方便品曰：“入邪见稠林若有若空等，依止此诸见，具足六十二。”法华经义疏四曰：“智度论云：爱多者着有故起有见，见多者着无故起无见。又云：四见多者着有，邪见多者着无也。”法华玄赞四曰：“若有者执我后身为有，常见也。若无者执我后身为无，断见也。”[囗@又]就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见，他皆无见也。显色形色二者，由在彼在此之差别不同，而能示现彼此之言说，言说名见，有彼之言说，故名有见。又见者眼观照根色，故名为见，色眼有见，故名有见。见俱舍论二。梵Sanidar&sdotabv;ana&mdotabv;。

　　执着实有的邪见。 - 陈义孝编

　　瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有见？答：眼所行义。一蕴一分是有见。
　　二解　　显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有见？答：眼所行义故。一少分是有见。
　　三解　　杂集论三卷六页云：云何有见？几是有见？为何义故，观有见耶？谓眼所行境，是有见义。余差别如有色说。谓如前说色自性等，乃至示现，说名有色；如是有见自性等，乃至示现，说名有见。一切皆是有见。或随所应。一切是有见者：谓相属有见等。所以者何？诸无色法，与有见色相属故；亦名有见。为舍执着眼境我故：观察有见。
　　四解　　法蕴足论八卷十三页云：云何有见？谓于我及世间，起常恒想；由此生忍乐慧观见。是名有见。
　　五解　　集异门论一卷十一页云：有见云何？答：若谓我世间常，由此发起忍乐观见；是谓有见。 - 朱芾煌

实有、常恒的见解。 - 庄春江居士编