梵语sam!skr!ta，巴利语san%khata。谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。小乘着重以有为来说明人生无常，大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象之分析，说明性空、唯心之理。

　　一般以五蕴为有为法。俱舍宗七十五法中，有为法占七十二种；唯识宗百法中，有为法占九十四种。大别之，有为法可分为：色法（物质）、心法（心）、非色非心法（不相应法）三种，称为三有为。

　　有为法乃无常之法，于每一刹那皆在转变、迁移，故又称为有为转变。复次，言有为法为无常者，系因凡有为法皆具有生、住、异、灭四相，此即上记所谓的有为法之四个基本特征，称为四有为相；此外，亦有将住、异二相合并为一，而立三有为相。

　　俱舍论卷一曾举出有为法四种异称：(一)世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。谓过去法是世已行之法；现在法，是世正行之法；未来法，是世当行之法。故有为法为三世之所依，故称为世路。又“世”含有“可破坏”之意，有为法乃可破坏之法，又为无常之所依，故称为世路。(二)言依：言，指以音声为其体之言语，乃“能诠之名言”与“所诠之实义”所赖以表显、依存者。称有为法为言依者，盖以所诠之义，与能诠之名，俱堕于三世而行于三世，故称为言依。(三)有离：离，永离之意，即指涅槃。一切有为诸法终将被舍离，而至涅槃，故称为有离。(四)有事：事，因之义。有为诸法皆从因而生，故称为有事。

　　又有为法须藉因果之关系始能成立，即凡为有为之法，必定会引生其果，故有为又称有果。此外，另有“有刹那”之异称，则在强调其刹那间生灭变迁之性质。［俱舍论卷五、成唯识论卷二、俱舍论颂疏卷一、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二］（参阅“五位七十五法”1089、“五位百法”1089、“四相”1732）

　　（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记五曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”俱舍论颂疏界品一曰：“为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。”梵Asa&mdotblw;sk&rdotblw;ta。

　　有因缘造作之法。 - 陈义孝编

　　瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有为？答：从因已生，及应生义。一切是有为。
　　二解　　瑜伽八十七卷二十五页云：由彼诸行，诸烦恼所集成故；说名有为。
　　三解　　瑜伽八十三卷二十二页云：言有为者：谓依前际所寻思故。
　　四解　　显扬五卷十六页云：问：何义，几种，是有为？答：从因已生，正生，可生义故。一切是有为。
　　五解　　集论二卷五页云：云何有为？几是有为？为何义故，观有为耶？谓若法，有生灭住异可知；是有为义。一切皆是有为。唯除法界法处一分。为舍执着无常我故；观察有为。
　　六解　　俱舍论一卷四页云：何谓有为？颂曰：又诸有为法，谓色等五蕴。亦世路言依。有离有事等。论曰：色等五蕴，谓初色蕴乃至识蕴。如是五法，具摄有为。众缘聚集，共所作故。无有少法，一缘所生。是彼类故。未来无妨。如乳如薪。此有为法，亦名世路。已行正行当行性故。或为无常所吞食故。或名言依。言、谓语言。此所依者，卽名俱义。如是言依，俱摄一切有为诸法。若不尔者；应违品类足论所说。彼说言依，十八界摄。或名有离。离、谓永离。卽是涅盘。一切有为，有彼离故。或名有事。以有因故。事是因义。毗婆沙师，传说如此。如是等类，是有为法差别众名。 - 朱芾煌

依条件而生的；被作的，又译为「造作」。 - 庄春江居士编

有因缘造作之法。

- 梵心居士编