又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能修得此杂修静虑。

　　同论又详载杂修静虑之修相，谓必先入于第四静虑，令多念之无漏相续现前，而后引生多念之有漏，复更现起多念之无漏，如是旋还，无漏、有漏、无漏，辗转相杂而修，并渐次减少其念，称为远加行；若渐减至二念之无漏，引生二念之有漏现前，复现起二念之无漏，称为近加行，或加行成满；后更减为一念之无漏、一念之有漏、一念之无漏，则为杂修静虑之根本圆成。其修证过程中，系于最初之无漏中，断除从无漏入于有漏之不染污无知；而于其次之有漏中，断除从有漏入于无漏之不染污无知。前二刹那（无漏、有漏）如证无间道，第三刹那（无漏）如证解脱道。

　　第四静虑之杂修既已成就，则乘此势力亦能杂修其下之三静虑；而修习此静虑，首先须于欲界人趣中之三洲（除北洲之外）修得；其后若有退失而生于色界梵众天者亦能如前杂修静虑。

　　修此静虑有三因：(一)为受生五净居天，盖欲受生净居天，必依有漏业，故起中间一念之有漏，而以其前与其后之无漏熏修之，令感净居天，故中间之有漏为受生净居天之引业。(二)为受用现在之法味乐。(三)为防护杂修之味定远离及退失之故。于此三因之中，不还果之利根者系由于前二因而杂修静虑，其钝根者则由于全部之三因；阿罗汉之利根者由于第二因，其钝根者则由于第二、第三因而修。

　　唯识宗之说法与上述稍异，主张第四静虑修相之次第为“有漏、无漏、有漏”，将无漏置于中间；并认为成就五净居天之因，并非由于圣者再度起业，而系由于凡夫时所造的下三天之有漏业，后以定力资助之，令发生作用。成唯识论了义灯卷六末（大四三·七八三中）：“此杂修有漏为两边，无漏一刹那居中，名修成漏，如五净居业，异生身造种，在身中任运，但能感下天处，由起希愿，熏修成满，无漏定力改转，资昔感生业种，令势殊胜，生五净居，故非有漏为中间也，其力劣故。”［大毗婆沙论卷一七五、瑜伽师地论卷十二、俱舍论光记卷二十四、俱舍论宝疏卷二十四］

　　（术语）杂修有漏无漏之禅定也。杂修者以无漏之力，资有漏之定力也。五净居天为纯圣之依处，但第四禅之有漏定，不得感其果，必须以无漏定之薰力，资助有漏定也。俱舍论二十四曰：“先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退。”

俱舍论二十四卷七页颂云：先杂修第四，或由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退。论曰。诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中，彼最胜故。如是杂修诸静虑者，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前；从此引生多念有漏，后复多念无漏现前。如是旋还，后后渐减；乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏；名杂修定加行成满。次后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏。如是有漏，中间剎那，前后剎那，无漏杂故；名杂修定根本圆成。前二剎那似无间道。第三剎那，似解脱道。如是杂修第四定已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后若退失，生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑，为三种缘。一、为受生，二、为现乐，三、为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者，为现法乐及生净居。诸钝根者，亦为遮退。彼畏退故。如是杂修，令味相应等持远故。诸阿罗汉，若利根者，为现法乐。若钝根者，亦为遮防起烦恼退。
二解　　大毗婆沙论一百七十五页云：问：如所说杂修静虑，以何为自性？答：以五蕴为自性。问：何故名为杂修静虑？彼杂修言，欲何所显？答：遍熏故名杂修。合熏故名杂修。令严好故名杂修。令明净故名杂修。譬喻者说：缘彼故名杂修。遍熏故名杂修者：如衣置于一箧，以香遍熏；诸瑜伽师、亦复如是。以前后二剎那无漏，遍熏中间一剎那有漏。合熏故名杂修者：如华与巨胜合，熏令发香；彼瑜伽师、亦复如是。以二剎那无漏，邻杂熏发一剎那有漏。令严好故名杂修者：如以众华，散制多上，令其严好；如是行者，以二剎那无漏，散一剎那有漏上，令其妙好。令明净故名杂修者：如以金等，置于炉中，调炼销镕，令转明净；如是行者，以一剎那有漏，置于无漏二剎那中，数数调炼，令转净妙。缘彼故名杂修者：彼说：以二剎那无漏，缘一剎那有漏；故名杂修。界者、所杂修，堕色界。能杂修，不堕界。地者、能所杂修，皆在根本四静虑地。又云：云何加行？谓瑜伽师、先入第四静虑，起多剎那无漏；从此卽起多剎那有漏。此后复起多剎那无漏。如是旋还，后后渐减，乃至最后二剎那无漏无间，二剎那有漏现前。二剎那有漏无间，复二剎那无漏现前。齐此名为杂修静虑加行圆满。从此已后，不由功用，能从一剎那无漏无间、起一剎那有漏。卽此无间、复起一剎那无漏。如是中间剎那有漏、前后剎那无漏杂故；名杂修静虑。尔时名为杂修静虑根本成就。如是杂修第四静虑已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先依欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后生色界，由惯习力，复能如前随其所应，杂修静虑。问：何等补特伽罗、杂修静虑？答：是圣者，非异生；亦学，亦无学。谓信胜解、见至、时解脱、不时解脱、皆能杂修。问：彼何故杂修静虑？答：三因缘故，杂修静虑。一、乐等至故，二、怖烦恼故，三、乐受生故。乐等至者：谓为现法乐住故。或为受用圣法财故。或为游戏功德故。或为观本所作故。或为引胜功德故。怖烦恼者：谓惧退起烦恼现前，失胜德故。或畏退起烦恼现前，烧身心故。乐受生者：谓乐生彼不共异生五净居故。信胜解、具由三因缘，杂修静虑。见至、由二因缘，杂修静虑。除怖烦恼，不退法故。时解脱、由二因缘，杂修静虑。除乐受生。背一切生故。不时解脱，由一因缘，杂修静虑。除怖烦恼及乐受生。不退法故。背一切生故。问：杂修静虑、有几品耶？答：有五。一、下品，二、中品，三、上品，四、上胜圆满品，五、上极圆满品。此一一品、于成满位，皆有三心。一心有漏，二心无漏。如是总说有十五心。五心有漏，十心无漏。问：此十五心，为不起定？为起定耶？答：有说：不起定。譬如见道，相续现前。有说：起定。譬如修道，数起数入。如是说者，此则不定。或有不起定、能十五心相续而转。或复起定。于中或有起三心已，而便起定。或有起六心已，而便起定。或有起九心已，而便起定。或有起十二心已，而便起定。是故于彼五品中间，或起不起，杂修成满。问：此十五心、几是曾得？几是未曾得？有说：五、是未曾得。十、是曾得。谓前五现在前时，余十未来修故。有说：十是未曾得，五是曾得。谓前十现在前时，后五未来修故。如是说者，此则不定。或有十、五、皆未曾得。或有十、五、皆是曾得。或有少分曾得，少分未曾得。问：此十五心、几是转？几是随转？有说：前五、是转。后十、是随转。有说：前十、是转。后五、是随转。如是说者，此则不定。或一切皆是转。或一切皆是随转。或少分是转。少分是随转。问：若此品类转，则此品类随转；亦余品类耶？有说：若此品类转；则此品类随转。谓智所缘行相念住，前后相顺，方成杂修。是故若此转；必此随转。不尔；便于杂修为障。有说：若此品类转；余品类随转。谓智所缘行相念住，异类相间，方成杂修。是故若此转；必余随转。不尔；便应乖杂修义。如是说者，此则不定。如彼广说。 - 朱芾煌